無論是古代還是現(xiàn)在，在人與人之間的交往過程中，了解、認清一個人是非常重要的。鐘子期通過琴聲了解到伯牙的心志，二人成為了知音；白起認清了趙括紙上談兵的弊病，坑殺了四十萬趙國投降士兵；唐太宗認清了魏征的忠誠，國家得到有效的治理；韓信認識到了項羽的剛愎，最后成名于劉邦營壘。由此可見，不論個人與個人之間，國家與國家之間，上與下之間，下與上之間，一個人如果能認清對方，就往往能夠把握主動，獲得回報；反之，則會遭殃。
先秦時期，百家爭鳴，各家思想學說不同，對于怎么認清一個人也有不同觀點。道家以面相看人，兵家以對方行動分析人，縱橫家通過察言觀色了解人，小說家則通過道聽途說掌握一個人，那么，儒家是怎么認清一個人的呢？下面看一下孔子和孟子是怎么說的。
一、孔子識人法：
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（《論語·為政第二》）
孔子的識人理論經(jīng)歷了一個不斷實踐、認識和完善的過程，與馬克思主義“實踐，認識，再實踐，再認識”的邏輯不謀而合?？鬃觿傞_始對于自己的學生，是學生說什么，他就信什么，直到有一天發(fā)現(xiàn)宰予白天睡大覺：宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/span>《論語·公冶長第五》宰予是孔門十哲之一，大家知道子貢的口才非常好，而宰予在孔門言語科還排在子貢之前；可能是宰予曾在老師面前夸贊過自己很勤學之類的話，可又偏偏被老師撞見白天睡覺，所以孔子才責備他。無論如何，這件事使孔子在識人的經(jīng)驗之路上向前走了一步。
也許孔子教導學生時，常常會私底下到學生的住處看望、觀察學生，了解學生的學習收獲狀況（這點值得現(xiàn)在的許多老師學習）。他巡視宰予的住處，發(fā)現(xiàn)宰予白天睡覺的陋病，而他同樣也曾到過顏淵的住處。有一次，他在私底下看到了顏淵的言行后，發(fā)出了這樣的感嘆：子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā),回也不愚?！保ā墩撜Z·為政第二》）可能顏淵在聽孔子講課時，太過呆板，表情麻木，但顏淵一回到住處，又能把孔子所講的知識表現(xiàn)在自己的言語、行動中，所以孔子才稱贊他。
簡單說了以上情況，現(xiàn)在來看看孔子最終完善了的識人法。首先“視其所以”，即先大概看看一個人做的事是善事還是壞事，這是最基本的。其次，“觀其所由”，是看一個人做事的行為，動機。有些人雖然表面行為是在做善事，但動機未必是好的，比如一些沽名釣譽的慈善家；有些人雖然表面行為是在做壞事，但或許是迫不得已，或許是掩人耳目，比如以前的許多紅色特工；所以這些便是進一步考察一個人所需要考慮的。最后，“察其所安”，考察一個人的追求（朱熹說“安，所樂也”，這里我解釋為追求），看他心里是不是在追求善，向善靠近。因為只要向善靠近，沽名釣譽的慈善家也會變?yōu)檎嬲纳迫?；而如果不向善靠近，紅色特工也會背叛革命。這便是孔子識人的三大步驟，我只是簡要提點，具體操作，還需要個人結(jié)合現(xiàn)實細細體會。句中“人焉廋哉？人焉廋哉？”廋，是藏匿的意思，意思就是只要你對一個人深入分析了以上三點，那么他的心思還能逃過你的眼睛嗎？
二、孟子識人法：
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”（《孟子·離婁上》）
相比孔子所講的識人法，孟子的識人法來的更簡單易操作：只要看看一個人的眼睛，聽聽一個人所說的話就可以。對于怎么分辨，孟子說：一個人內(nèi)心正直，那么他的眼睛就明亮；相反一個人心術(shù)不正，則他的眼睛昏暗（當然這個是以儒家人性本善為基礎(chǔ)立論的）。孟子的這句話和我們常說的“眼睛不會說謊”一個意思。所有人都可以按照孟子的識人法對他人做出判斷。
簡單比較：
1. 在諸子百家中，我以為儒家的識人法是比較博大的，甚至兵家和縱橫家的識人法也逃不出儒家的識人法。
2. 孔子與孟子的識人法，孔子的識人法更為高深，精湛，將它掌握并恰如其分的運用需要不斷思考、實踐、完善，才能擁有這一能力。孟子的識人法具有普世價值，所有人，不論哲學家還是農(nóng)民，都可以用此方法識人。
