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〖書法賞鑒〗鄭板橋《新修城隍廟碑記難》難得一見的板橋體六分半楷書

2016.08.05

【摘要】鄭板橋是清代“揚州八怪”的主要代表，以“詩、書、畫”三絕聞名于世的書畫家、文學家。鄭板橋書法，用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱“板橋體”書法。鄭板橋書法作品單個字體看似歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味，有人說“這種書法作品不可無一，不可有二”。做官前后，均居揚州，以書畫營生。工詩、詞，善書、畫。詩詞不屑作熟語。畫擅花卉木石，尤長蘭竹。蘭葉之妙以焦墨揮毫，藉草書中之中豎，長撇運之，多不亂，少不疏，脫盡時習，秀勁絕倫。書亦有別致，隸、楷參半，自稱“六分半書”。間亦以畫法行之。印章筆力樸古逼文、何。

鄭板橋是清代“揚州八怪”的主要代表，以“詩、書、畫”三絕聞名于世的書畫家、文學家。鄭板橋書法，用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱“板橋體”書法。鄭板橋書法作品單個字體看似歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味，有人說“這種書法作品不可無一，不可有二”。做官前后，均居揚州，以書畫營生。工詩、詞，善書、畫。詩詞不屑作熟語。畫擅花卉木石，尤長蘭竹。蘭葉之妙以焦墨揮毫，藉草書中之中豎，長撇運之，多不亂，少不疏，脫盡時習，秀勁絕倫。書亦有別致，隸、楷參半，自稱“六分半書”。間亦以畫法行之。印章筆力樸古逼文、何。

鄭板橋（1693-1765），原名鄭燮，字克柔，號理庵，又號板橋，人稱板橋先生，江蘇興化人，祖籍蘇州。應(yīng)科舉為康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年（1736）進士。官山東范縣、濰縣縣令，有政聲“以歲饑為民請賑，忤大吏，遂乞病歸?！睘槿耸璺挪涣b，以進士選縣令，日事詩酒，及調(diào)濰縣，因歲饑為民請賑，忤大吏，罷歸，居揚州，聲譽大著。恣情山水，與騷人、野衲作醉鄉(xiāng)游。時寫叢蘭瘦石于酒廊、僧壁，隨手題句，觀者嘆絕。著有《板橋全集》，手書刻之。所作賣畫潤格，傳頌一時。鄭板橋為“揚州八怪”之一，其詩、書、畫世稱“三絕”，擅畫蘭竹。一生畫竹最多，次則蘭、石，但也畫松畫菊，是清代比較有代表性的文人畫家。

鄭板橋書法欣賞【新修城隍廟碑記】01

鄭板橋五十歲時，即1742年春天，為范縣令兼署小縣朝城，始訂定詩、詞集。1743年，五十一歲，將道情十首幾經(jīng)修改，至是方定稿，刻者為上元司徒文膏。1744年，饒氏生子。鄭板橋宰范期間，重視農(nóng)桑，體察民情、興民休息，百姓安居樂業(yè)。 1746年，乾隆十一年，五十四歲，自范縣調(diào)署濰縣。是年山東大饑，人相食。濰縣原本繁華大邑，然自是年災(zāi)荒連年，救災(zāi)便成了鄭板橋主持濰縣政事的一項重要內(nèi)容，他開倉賑貨，令民具領(lǐng)券供給，又大興工役，修城筑池，招遠近饑民就食赴工，籍邑中大戶開廠煮粥輪食之。盡封積粟之家，活萬余人。秋以歉收，捐廉代輪，盡毀借活民無算。濰縣饑民出關(guān)覓食，板橋感嘆系之，作逃荒行1748年大學士高斌和都御史劉統(tǒng)勛為特使到山東放賑，板橋隨之。秋大熟，濰縣災(zāi)情漸趨緩解，饑民也由關(guān)外絡(luò)繹返鄉(xiāng)，板橋作還家行紀其事。為防水浸寇擾，捐資倡眾大修濰縣城墻。秋末，書修濰縣城記1751年，海水溢，板橋至濰縣北邊禹王臺勘災(zāi)。

鄭板橋作官意在“得志則澤加于民”，因而他理政時能體恤平民和小商販，改革弊政，并從法令上、措施上維護他們的利益，板橋宰濰期間勤政廉政，“無留積，亦無冤民”，深得百姓擁戴。濰縣富商云集，人們以奢靡相容，鄭板橋力倡文事，發(fā)現(xiàn)人才，留下了許多佳話。1747年，滿洲正黃旗人、侍講學士德保主試山東，板等橋同在試院，相與唱和。1748年，乾隆出巡山東。鄭板橋為書畫史，參與布置天子登泰山諸事，臥泰山絕頂四十余日，常以此自豪，鐫一印章云：“乾隆柬封書畫史”。1749年，五十七歲，饒氏所生之子又于興化病歿。與御史沈延芳同游郭氏園。重訂家書并手寫付梓。1750年重修文昌祠，倡建狀元橋。1751年，五十九歲，作難得湖涂橫幅。1752年，主持修濰縣城隍廟，撰城隍廟碑記城隍廟碑記里，板橋力勸濰縣紳民“修文潔行”，在濰且百姓間產(chǎn)生了相當大的影響。同年，與濰縣童生韓鎬論文，并作行書七言聯(lián):“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標新二月花?！编嵃鍢蛟跒H縣任上著述頗多，其濰縣竹枝詞四十首尤為膾炙人口。

鄭板橋書法欣賞【新修城隍廟碑記】02

在山東省濰坊市博物館石碑長廊中，有一塊被玻璃罩保護起來的石碑，現(xiàn)在已經(jīng)被定為國家一級保護文物，這就是馳名歷史的“三絕碑”濰縣城隍廟碑。據(jù)史料記載：濰縣城隍廟，為明代洪武年間所建，清乾隆十四年(1749)在大雨中嚴重受損。乾隆十七年(1752)，時任濰縣縣令的鄭板橋發(fā)出倡議，帶頭捐款重修了城隍廟，并親自撰文書寫了《新修城隍廟碑記》一文，令其門人司徒文膏鐫刻于石，以記其事。

鄭板橋“修城隍廟碑記”的墨跡共有兩個版本：一個是行書書法作品《重修城隍廟碑記》，是前人保留下來的冊頁真跡，該冊頁系楷書碑文《新修城隍廟碑記》的草稿，現(xiàn)藏南京博物院藏鄭板橋（紙本，行書，22.3×18.3 cm，12開）。另一個則是楷書《新修城隍廟碑記》拓本，字是從碑上拓下來的。

《新修城隍廟碑記》是鄭板橋在乾隆十七年（1752）任濰縣知縣時撰文并書寫的，是鄭板橋書法中的精品，鄭板橋?qū)υ摫彩菢O為中意，鄭板橋嘗自稱其書法作中品“濰縣城隍廟碑最佳，惜其拓本少爾”《劉柳村冊子》。因鄭板橋濰縣城隍廟碑“文佳、書好、刻精”，被后人譽為“三絕碑”。這塊馳名歷史的“三絕碑”，高190厘米，寬80厘米，碑文20行，全文909字，由鄭板橋以其獨創(chuàng)的“六分半書”體寫就。

乾隆十四年(1749)，鄭板橋(1693～1765)就任濰縣知縣的第四年，經(jīng)年失修的濰縣城西城隍廟在某日的大雨中倒塌了。鄭板橋在視察之后，建議修繕，得到了鄉(xiāng)紳們的附和、資助。三年后，城隍廟修葺一新，作為縣太爺?shù)泥嵃鍢蛴谇∈吣晡逶伦鞒?a target="_blank" >《新修城隍廟碑記》志其事，并由司徒文膏勒石(城隍廟碑，190×80 cm，現(xiàn)藏于山東省濰坊市博物館)。

濰縣城隍廟在城隍廟小區(qū)，具體的位置在城隍廟街以北，北門大街的東面，倉巷子的西面，現(xiàn)仍存舊址，鄭板橋曾重修，刻有《重修城隍廟碑記》被人譽為珍品，曾有演劇樓一所，演劇樓上掛鄭板橋書“神之聽之”匾額一塊，題對聯(lián)“儀鳳簫韶，遙想當年節(jié)奏；文衣康樂，休夸后代淫哇”。其實每個治所都有城隍廟，“城隍”即為護城河，但是民間把它演繹成是保佑州、縣城池安危的神，設(shè)城隍廟以供世人祭祀。濰坊的城隍廟的雕像最神，在后殿城隍爺?shù)牡裣窭镌O(shè)了機關(guān)，只要一拍他的膝蓋，城隍爺就會站起來。民國年間神像被砸毀，鄭板橋在1752年主持重修城隍廟后，立三絕碑《新修城隍廟碑記》（現(xiàn)存于濰坊博物館），這塊碑封在玻璃櫥里，是塊頂級的文物，但是碑身已經(jīng)涂滿黑墨，想來是經(jīng)常做拓片的原因吧。

鄭板橋書法欣賞【新修城隍廟碑記】03

濰縣城隍廟碑文雖敘述了濰縣城隍廟重新修葺的緣起，但毫無諛神迷信內(nèi)容，而是充滿了一種求實精神。鄭板橋認為「蒼然者天」和「塊然者地」本是無所謂人格的，是人賦予了其人格；城隍本是各府州縣邑都有的無生命的建筑實體，也是人賦予了其人形、烏紗、袍笏，并「子之以禍福人權(quán)，授之以死生之柄」的。之所以如此，完全是「神道設(shè)教」的需要，是統(tǒng)治者為了進行教化所采取的宣傳手段。值得注意的是，文中鄭板橋借修城隍廟的機會，竭力主張在廟前修建一座演劇之樓，即建立平民百姓的娛樂場所。為了回答鄉(xiāng)紳們認為「多事」的責難，鄭板橋不厭其詳?shù)仃U述了戲樓既有娛神的功能，又有娛人的功能，因此不能不修的原因。從他對修城隍廟的消極的從俗態(tài)度和對修戲樓的積極贊助態(tài)度的對比中，我們看到鄭板做為濰縣縣令的清醒頭腦和為老百姓辦實事的作風。因此，《新修城隍廟碑記》既是一篇討論民俗禮儀的學術(shù)論文，又是鄭板橋積極為濰縣老百姓辦公益事業(yè)的個個見證。

《新修城隍廟碑記》文中，鄭板橋以樸素的唯物主義思想闡述了無神論觀點，直道神為人所造，神權(quán)是人所授。新修后的城隍廟，東西兩廊比原先高三尺，殿廈、寢室、神像、鐘鼓重新加固粉刷，并在城隍廟大門之外新建戲樓一座。鄭板橋還為戲樓親自撰寫了兩副對聯(lián)，其一曰：“儀鳳簫韶，遙想當年節(jié)奏；文衣康樂，休夸后代淫哇?！逼涠唬骸扒旋X慢嫌前半本，平情只在局終頭?！敝虚g橫匾分別為：“神之聽之”、“惟德是輔”。寓道德教化于楹聯(lián)之中，可謂用心良苦。

濰縣城隍廟修復(fù)，要建一塊碑，由他寫碑文。普通人作碑記書法欣賞，總要把古圣先賢的話引用一番，略作生發(fā)，他卻第一句話便說“一角四足而毛者為麟”，對于事實上不存在的神物帶有嘲弄譏笑的口吻。更有甚者，他指出玉皇也好，城隍也好，都是泥塑木雕，是人塑造出來的，習慣使然，人造出了神，人便怕神，于是，板橋自己也怕神了，好像真的是有神有鬼。在城隍廟里樹這樣一塊碑，如果不是因為他有父母官之尊，如果不是因為他的字寫得極好，恐怕迷信的士紳早就把碑砸了。

鄭板橋在文藝領(lǐng)域樹起一面富有個性光采的旗幟，在濰縣任中，致朋友的信里就大聲疾呼：“學者當自樹其幟”，不要聽氣候于商人，要有自己的見解，要有自己的特色。正因為形成了這樣的見解，所以板橋在文事活動中就有許多放肆的言論。他在濟南與諸官僚會宴趵突泉，他詩里說這清清的泉水“流到海邊渾是鹵，更誰人辨是清泉”，對于官場的雍和氣氛，實在是大煞風景。真話盡管是真話，但敢于在這種場合高詠的，恐怕只有板橋了。

鄭板橋書法欣賞【新修城隍廟碑記】04

鄭板橋在濰縣還題過幾幅著名的匾額。其中最為膾炙人口的還是“難得糊涂”與“吃虧是福”這兩塊。據(jù)說，“難得糊涂”這四個字是在萊州的文峰山寫的。萊州在濰縣西北，背臨大海，城的東南有云峰山，山多碑刻。那一年板橋?qū)３讨猎品迳接^鄭文公碑，因盤桓至晚，不得已借宿山間茅屋。屋主系一儒雅老翁，自命糊涂老人，出語不俗。他室中陳設(shè)最突出的是一方桌面般大小的硯臺，石質(zhì)細膩，縷刻精良，板橋大開眼界。老人請板橋題字，以便鐫于硯背。板橋想老人必有來歷，便題了“難得糊涂”四個字書法作品，用了“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”的印。因硯石過大，尚有余地，板橋說，老先生應(yīng)當寫一段跋語。老人便寫了“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉(zhuǎn)入頑石更難。美于中，頑于外，藏野人之廬，不入富貴之門也?！币灿昧艘环接?，板橋看看，印上的字是“院試第一鄉(xiāng)試第二殿試第三”。板橋大驚，知道是一位退隱的官員。細談之外，方知原委。有感于糊涂老人的命名，當下見尚有空隙，便補寫了一段“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當下心安，非圖后來福報也。” 老人見了，大笑不止。

鄭板橋書法欣賞【新修城隍廟碑記】05

拓本《新修城隍廟碑記》原文如下：

乾隆十七年，歲在橫艾涒灘、月在蕤賓，知濰縣事板橋鄭燮撰并書

一角四足而毛者為麟，兩翼兩足而文采者為鳳，無足而以齟齬行者為蛇，上下震電、風霆云雷，有足而無所可用者為龍。各一其名，各一其物，不相襲也。故仰而視之，蒼然者，天也；俯而臨之，塊然者，地也。其中之耳目口鼻手足而能言、衣冠揖讓而能禮者，人也。豈有蒼然之天而又耳目口鼻而人者哉？

自周公以來，稱為上帝，而俗世人呼為與玉皇。于是耳目口鼻手足冕旒執(zhí)玉而人之。而又寫之以金，范之以土，刻之以木，琢之以玉；而又從之以妙齡之官、陪之以武毅之將，天下后世，遂裒裒然而人之，儼在其上，儼在其左右矣。至于府州縣邑皆有城，如環(huán)無端，齒齒嚙嚙者是也。城之外有隍，抱城而流，湯湯汩汩者是也。又何必烏紗袍笏而人之乎？

而四海之大，九州之眾，莫不以人祀之；而又予之以禍福之權(quán)，授之以死生之柄；而又兩廊森肅，陪以十殿之；而又有刀花劍樹，銅蛇、鐵狗、黑風、蒸鬲以懼之。而人亦裒裒然從而懼之矣。人惟人懼之，吾亦懼之。每至殿庭之后，寢宮之前，其窗陰陰，其風吸吸，吾亦毛發(fā)豎栗慓，狀如有鬼者。乃知古帝王神道設(shè)教不虛也。子產(chǎn)曰：“凡此所以為媚也。愚民不媚不信?！比缓?？然乎？

濰邑城隍廟在縣治西，頗整翼。十四年大雨，兩廊壞，東廊更甚，見而傷之。謀葺新于諸紳士，咸曰：“俞”。爰是重新兩廊，高于舊者三尺。其殿廈、寢室、神像、鼓鐘、筍虡，以堅以煥。而于大門之外，新立演劇樓居一所，費及千金，不且多事乎哉？豈有神而好戲者乎？是又不然，《曹娥碑》云：“盱能撫節(jié)安歌，婆娑樂神?！眲t歌舞迎神，古人已累有之矣。詩云：“琴瑟擊鼓，以迓田祖?！狈蛱锕凶?，田祖果愛琴瑟，誰則聞知？不過因人心之報稱，以致其重疊愛媚于爾大神爾。今城隍既以人道祀之，何必不以歌舞之事娛之哉！況金元院本，演古勸今，情神刻肖，令人激昂慷慨，歡喜悲號，其有功于世不少。至于鄙俚之私，情欲之昵，直可置弗復(fù)論耳。則演劇之樓，亦不為多事也。

總之，慮羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，人而神者也，當以人道祀之；天地、日月、風雷、山川、河岳、社稷、城隍、中溜、井灶，神而不人者也，不當以人道祀之。然自古圣人亦皆以人道祀之矣。夫繭栗握尺之牛，太羹玄酒之味，大路越席之素，瑚璉簠簋之華，天地神祗豈嘗食之、飲之、驅(qū)之、御之哉？蓋在天之聲色臭味不可仿佛，姑就人心之慕愿，以致其崇極云爾。若是，則城隍廟碑記之作，非為一鄉(xiāng)一邑而言，直可探千古禮意矣。

董其事者，州同知陳尚志、田廷琳、譚信、郭耀章，諸生陳翠，監(jiān)生王爾杰、譚宏。其余蠲貲助費者甚夥，俟他人摹勒碑陰，壽諸永久，余亦未敢惜筆墨焉。