休謨
一、徹底的經(jīng)驗論
（一）印象和觀念
1、知覺是知識的基本要素
知覺 （perceptions） 印象 （impression） 觀念 （idea） 感覺印象 反省印象
注意：洛克的“觀念”= 休謨的“知覺”
2、印象是一切思想的來源和材料
印象指一切強烈活躍的知覺，即當下的感覺、情感和情緒等。
舉凡“聽見、看見、觸到、愛好、厭惡或欲求時”知覺到的一切都是印象。
⑴ 感覺印象:
對第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)的感覺及快樂、痛苦等的感覺。
它是由于我們所不知道的原因產(chǎn)生于心中的
⑵ 反省印象
直接從感覺印象得來的：欲望、厭惡、害怕、悲傷、絕望等
通過對感覺的判斷間接得來的：驕傲、羨慕、熱愛、仇恨、嫉妒、大方等。
3、觀念是對印象的“忠實摹寫”
觀念是印象在記憶和想象中的再現(xiàn)。
即感覺、情感和情緒在思維和推理中意識到的那些比較不生動、不活躍的知覺。
| “我們的印象和觀念除了強烈程度和活潑程度之外，在其他每一方面都是極為類似的。任何一種都可以說是其他一種的反映；因此心靈的全部知覺都是雙重的，表現(xiàn)為印象和觀念兩者”。 ----休謨：《人性論》 |
結(jié)論：一切觀念或思想最終來源于印象即感覺經(jīng)驗
人們的知識也局限在感覺印象之內(nèi)
| “雖然我們的思想似乎具有這樣無邊無際的自由，如果我們加以比較切實的考察，則將發(fā)見它實際上是限制在一個狹隘的范圍之內(nèi)；人的精神所具有的創(chuàng)造力量，不外乎是將感官和經(jīng)驗提供給我們的材料加以聯(lián)系、置換、擴大或縮小而已”。 ----休謨：《人類理智研究》 |
（二）對實體的懷疑
1、對物質(zhì)實體的懷疑
沒有與“物質(zhì)實體”、“外部世界”對應(yīng)的感覺印象，它們都是一些抽象觀念或虛假觀念。
2、對心靈實體的懷疑
“心靈”或“自我”不過是“以不能想象的速度互相接續(xù)著，并處于永遠流動和運動之中的知覺的集合體，或一束知覺”。
3、對最高實體的懷疑
“上帝”同“物質(zhì)”一樣超越了感覺經(jīng)驗，其存在既無法認知，也不可能證明。
（三）兩類知識
人類理智的對象分為兩種： “觀念的關(guān)系”和“實際的事情”。
與此相應(yīng)，知識分為兩大類：關(guān)于觀念關(guān)系的知識和關(guān)于事實的知識。
1、 觀念關(guān)系的知識和關(guān)于事實的知識
⑴ 觀念關(guān)系的知識
抽象科學和證明的知識，它只關(guān)系到觀念自身的關(guān)系而于外部事物無關(guān)。
包括數(shù)學知識和邏輯知識。
是“必然的知識”。 它的反面是不可能的
⑵ 事實的知識
需要觀念關(guān)系以外的經(jīng)驗作判斷、驗證真假的知識。
包括自然科學、自然哲學、歷史學等
或然的知識。它的反面是可能的
2、分析命題和綜合命題
⑴ 分析命題
表述觀念關(guān)系的知識的命題
只要分析表達觀念的詞句的意義就可以發(fā)現(xiàn)這一觀念和其他觀念間的關(guān)系。
它是必然真理
它不能擴大經(jīng)驗的范圍
⑵ 綜合命題
表述事實知識的命題
通過新的知覺把一個觀念和另一個觀念結(jié)合在一起
它是偶然真理
它能擴大經(jīng)驗的范圍
結(jié)論
除上述兩類知識外，人類沒有任何別的知識
當我們巡視圖書館時，我們可以拿起一本書，例如神學或經(jīng)院哲學的書，我們就可以問：其中包含著量或數(shù)方面的任何抽象論證么？其中包含著有關(guān)事實與存在的任何經(jīng)驗論證么？沒有，那我們就可以將它投到烈火中去，因為他所包含的，沒有別的東西，只有詭辯和幻想。 ---- 休謨：《人類理解研究》
二、因果關(guān)系問題
（一）自然科學的基礎(chǔ)
1、何謂因果關(guān)系
2、關(guān)于事實的知識建立在因果關(guān)系的基礎(chǔ)之上
因果關(guān)系被科學看作是普遍必然的自然規(guī)律。
（二）對因果關(guān)系的懷疑
-----因果關(guān)系到底有沒有普遍性和必然性？
回答這一問題需弄清楚因果關(guān)系得以成立的理由。
1、證明的知識（理性）不能提供因果關(guān)系的理由
從因到果，由果溯因不是必然的
結(jié)果與它的原因是不同的事物，不可能通過分析從原因中發(fā)現(xiàn)結(jié)果，反之亦然。
從已知不能推出未知，從過去不能推出未來，從個別不能推出一般
2、經(jīng)驗不能提供因果關(guān)系的理由
⑴ 對因果關(guān)系的認識是靠歸納推理得來的
前提：“我曾經(jīng)見到這樣一個表面上相似的事物經(jīng)常有這樣一個結(jié)果跟隨著”
結(jié)論：“我預(yù)見到別的表面上相似的事物也會有相似的結(jié)果跟隨著”。
⑵ 這一歸納推理(的合理性)正是需要加以證明的
如果把它作為根據(jù)就是循環(huán)論證
3、結(jié)論：因果關(guān)系的客觀性、普遍性或歸納的合理性是個大難題
這就是所謂的“休謨問題”或“歸納問題”
“由此看來，不但我們的理性不能幫助我們發(fā)現(xiàn)原因和結(jié)果的最終聯(lián)系，而且經(jīng)驗給我們指出它們的恒常結(jié)合以后，我們也不能憑自己的理性使自己相信，我們?yōu)槭裁窗涯欠N經(jīng)驗擴大到我們所曾觀察過那些特殊事物以外。我們只是假設(shè)，卻永遠不能證明，我們所經(jīng)驗過的那些事物必然類似于我們所未曾發(fā)現(xiàn)的那些對象。” ---- 休謨：《人類理解研究》
（三）對因果關(guān)系的自然主義解釋
1、“習慣”是因果觀念的基礎(chǔ)
當我們經(jīng)常性地經(jīng)驗到A之后總有B相隨時，這就使我們對事件A的經(jīng)驗與對事件B的經(jīng)驗之間產(chǎn)生了某種習慣性的聯(lián)想，這就是所謂“必然聯(lián)系”觀念的來源。
“根據(jù)經(jīng)驗來的一切推論都是習慣的結(jié)果而不是理性的結(jié)果”
2、習慣是人生的偉大指南
三、溫和的懷疑論
反對哲學上的獨斷論（dogmatism），在對感覺的來源、實體的存在、因果關(guān)系等問題上采取存疑的立場，但又不走極端，力求在經(jīng)驗范圍內(nèi)作出合理的解釋。
