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詩論
《詩論一：詩人與詩》 很多詩詞愛好者，把詩詞當(dāng)作自己生活中的重要組成部分，有的人甚至為詩到了寢食不安的境地，為詩消得人憔悴，然而，我們不能忽視這個(gè)問題：寫詩，究竟為了什么？其實(shí)，答案，早已有了：詩言志。這里的“志”的內(nèi)涵不單指志向，情呀理的，都在其中。
有人這樣發(fā)出感慨：現(xiàn)在寫詩除了自娛還有多少用？我想，這樣看待詩歌本身是有問題的，為什么要有用呢？詩歌絕對(duì)不是為了“用”的，詩就是詩，純粹而不帶功利性。所以，大多數(shù)人，沒擺正自己的位置，只稱得上詩歌愛好者，偏偏以為自己是詩人。只有認(rèn)清詩的本質(zhì)屬性問題，才有助于詩詞愛好者正確看待自己，準(zhǔn)確定位。
有的人，寫到一定時(shí)段后，也許會(huì)覺得自己的作品始終停留在一個(gè)層次上，沒有進(jìn)展，我覺得這很正常，若我們是以詩為職業(yè)，把詩當(dāng)作畢生追求，自當(dāng)在成就上要謀求發(fā)展、突破，要形成個(gè)人風(fēng)格，期冀有傳世佳作、佳句。然而，大部分人，只限于愛好甚至是自娛自樂的層面，且寫詩填詞，畢竟有積累、天賦的要求，光靠滿腔熱情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。此時(shí)，你不妨停一陣子，多讀勤思，再來寫，所謂厚積薄發(fā)，即是此理。所以，還是自然隨性為好，不要?jiǎng)虞m就希望自己能出驚天大作。
要認(rèn)識(shí)詩人與詩詞的關(guān)系問題。真正的詩人，他的詩詞是有靈性的。詩是我們的工具，我們絕非其奴隸，本末倒置，就不行了。遺憾的是，有人主動(dòng)賣身給詩，把寫詩當(dāng)作了任務(wù)，明明無言偏要言，明明無詩總是詩，日賦百首，洋洋自得，自命天才，這種人，我稱之為“濫情”。更有甚者，以為愛好詩能寫詩，就顯得自己志趣高雅，風(fēng)流不群，有別于凡夫俗子，有的甚至以此作為社交時(shí)賣弄的一種工具、本錢，這就背離了詩歌的本質(zhì)，缺少詩人的本真：詩心。
不妨如此自勉：我不是詩人，我只是詩詞的愛好者；我不想流芳千古，我只想快樂！---這樣，或許你就能放下包袱愛詩詞啦。
詩論二：詩寫生活 古體詩詞出路問題，無外乎就是繼承與發(fā)展的問題，在于吸收古典文化的精華，融入現(xiàn)代生活的元素，把視線投向我們的身邊、社會(huì)乃至世界，傾注自己的真情，明確自身的責(zé)任，去喜去怒，去悲去訴，去笑去罵。而非以奢靡之風(fēng)，沿襲古人生活、思想，一味模仿?？傊瑢懮?，寫當(dāng)下的生活；寫自己，寫真實(shí)的自己，不穿越回到古代，故作高深，盡陳詞舊句也。
奢靡之風(fēng)陳詞舊句不可取。細(xì)察不少詩友詩詞，玩的是文字游戲，脫離了實(shí)際，堆砌詞藻，照搬古人，所借之景，所托之物，動(dòng)不動(dòng)就是“折柳、看劍、更漏”一些已經(jīng)在現(xiàn)代幾近絕跡了的東西，花前月下的一份浪漫夾著陳腐的僵尸味道，這就嚴(yán)重脫離了現(xiàn)實(shí)；亦有才高者，或能出口成章，信手拈詩，洋洋灑灑，其詩水平頗高，然玩的也只是一份技巧，獨(dú)獨(dú)少了一樣?xùn)|西：真情。我稱之曰：有才無情。
新詞入詩之憂，算是一種普遍的現(xiàn)象了，很多人覺得，我要讓詩詞美起來，新詞似乎做不到，我總不能在詩詞里寫飛機(jī)大炮吧。我負(fù)責(zé)任地說：可以！完全可以！就看你怎么表達(dá)了。如木月清輝先生《喜遷鶯贈(zèng)穆清》中“舷窗外，任橫空掠過，煙云如縷”，這“舷窗”，不就是飛機(jī)上的嗎？還有窮夢(mèng)先生，嘗試寫作系列科普詩詞，連相對(duì)論、原子彈、中子彈、癌癥都寫得淺易明了，毛澤東的“土豆燒牛肉，不須放屁”也能入詩，怎么現(xiàn)代生活不行呢？
詩詞之道，一在章法，一在情具。離開了現(xiàn)實(shí)之土壤，這朵詩詞之花，也不過是謊花，有花無果。當(dāng)然，從娛情角度來玩，怎么玩又當(dāng)別論了。畢竟，僅限于興趣玩者甚眾，也沒理由讓人去承受一份責(zé)任，這擔(dān)子，人家挑著，也冤枉。
文學(xué)來源于生活，高于生活，又回到生活中接受檢驗(yàn)。作為文學(xué)生活中的一部分----詩詞，同樣必須回歸生活，這可是發(fā)展之源本。
詩論三：漫談格律 不少詩詞愛好者對(duì)韻律的理解存在誤區(qū)。韻律，是一種范式，是古人寫詩填詞時(shí)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的音律特征整理而出的一種參考范本，在于突出合拍，講究音韻美。到了今天，之所以成為一種枷鎖鐐銬，是因?yàn)楣沤裆?、說話的差異，我們對(duì)古音的生疏，及大部分古曲的失傳所致。我們模仿，是因?yàn)樾蕾p其表；我們畏懼，是因?yàn)樗邢?；我們不舍，是因?yàn)椴┐缶睢?div style="height:15px;">
韻律是古體詩詞的精髓，是范式，是規(guī)則，是美，非“用”，格律只是追求韻律的方法之一，詩詞韻律本非為用，即便要說用，也可以理解成：一用，在繼承與發(fā)展；二用，在韻律起伏鏗鏘；三用，在按游戲規(guī)則操作，不信馬由韁。
韻律本無錯(cuò)，是精髓，是美之呈現(xiàn)。格律是方法，切不可因自己所知有限，而將責(zé)任推給它。冠之以：枷鎖。常有人說：不以律害意。此話本也沒錯(cuò)，但往往很多人把這話作為一種掩飾自己無知、錯(cuò)誤的擋箭牌，以之為牽強(qiáng)的借口，尋求開脫，則大大不該了。有時(shí)，不妨倒過來想想，合律的詩詞，難道就不好嗎？如果不好，你干嘛還來湊這份熱鬧呢？自己不就是葉公好龍了么？是不是自己抵制它，其實(shí)只是自己所知太少而已。所以，格律不大明白或者出律時(shí)，應(yīng)對(duì)方式通常有幾種，上策：學(xué)習(xí)整改；中策：繞道它行；下策：借意辯解。最最愚蠢的做法是：以自由、意境為借口，大罵格律，暴露自己的無知淺陋。
詩詞若是房子，格律可視為涂料，你不能因?yàn)椴欢推崴夹g(shù)，就大肆宣揚(yáng)房子不需裝修的歪理，還否定涂料的美觀功能。你有選擇住茅屋的權(quán)利，但你打著蓋磚瓦房的旗號(hào)，不見一片磚瓦、只見茅草一把，還說我這是磚木結(jié)構(gòu)，這就是你的錯(cuò)了。
如何看待古今名家之作出律現(xiàn)象，這里也有個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)的問題。一、詩詞在發(fā)展過程中，格律尚未成熟的階段，古體、近體不一，范式、體例不同，有變格等等，就會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象：用后定之規(guī)則，查檢前人之作，自然就有問題。二、人無完人，玉有瑕疵。誰都可能出錯(cuò)，李杜亦然，就像毛澤東詩詞在格律上被詬病一樣，也是此理。但所謂“瑕不掩瑜”，謂為信然
詩論四：古風(fēng)律絕析 ? 什么叫古風(fēng)？古風(fēng)是詩體的一種，即古體詩。形式有四言、五言、七言、雜言等，不要求對(duì)仗，平仄與用韻都比較自由。后世使用五言、七言者較多。唐人將這類詩歌稱為古體詩，又稱古詩、古風(fēng)。 除了五言、七言之處，還有所謂雜言。雜言是長(zhǎng)短句雜在一起，主要是三字句、五字句、七字句，其中偶然也有四字句、六字句、以及七字以上的句子。雜言詩一般不另立一類，而只歸入七古。甚至篇中完全沒有七字句，只要是長(zhǎng)短句，也就歸入七古。這也僅是習(xí)慣上的分類法，并無理論根據(jù)。
什么叫格律詩？是與古體詩相對(duì)的近體詩，又稱今體詩，是唐代形成的一種格律體詩，分為絕句和律詩兩類，其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定。
古風(fēng)與律絕其實(shí)不是完全對(duì)立的關(guān)系。寫出來的東西也不是非此即彼，很多學(xué)詩者初寫時(shí)，因?yàn)椴粫愿衤?，出來的東西往往既不是律絕，也不是古風(fēng)。那是什么呢？不少是雜糅了童謠、民歌、打油、古風(fēng)、律絕等形式特征的“四不象”?！肮棚L(fēng)”的標(biāo)簽是他自己貼上去的，是不是，他自己也不懂，天知道。也有一些通曉格律者，在寫律絕時(shí)，不忍舍棄原詞原句，又苦于限制，擔(dān)心招致質(zhì)疑，便以“古風(fēng)”二字來給自己留條后路。
“古風(fēng)”不是萬金油，包治百??；也不是唬人的大旗，揮到哪里，便能一片寂靜。遺憾的是，這種自由靈活的詩體在今天偏偏成了萬金油、唬人的大旗，甚至是一塊遮羞布。
“律絕”不是護(hù)身符，刀槍不入；也不是威嚴(yán)的判官，筆指向哪，便能生死殊途。遺憾的是，這種嚴(yán)謹(jǐn)鏗鏘的詩體在今天偏偏成了護(hù)身符、威嚴(yán)的判官，甚至是一根狼牙棒。
無論古風(fēng)，還是律絕，都離不開一定的文言知識(shí)。初學(xué)者先學(xué)寫什么，取決于作者自己的基礎(chǔ)、興趣與天資。初學(xué)寫古風(fēng)者逐漸接觸格律，加強(qiáng)素養(yǎng)，也必須，“技多不壓身”，這是正理，沒必要明明自己不懂，還聲音比誰都大，以為只有自己是新時(shí)代的主人，吶喊著自由創(chuàng)新，而那些堅(jiān)持格律的人盡是食古不化的腐儒，這種論調(diào)很是可悲。同樣，寫格律詩的，也不能以格律來評(píng)判古風(fēng)，以格律壓人，以為自己比人厲害。
詩歌的生命力由詩歌本身的藝術(shù)價(jià)值決定，同時(shí)取決于審美者對(duì)作品的認(rèn)可度，而不是有律無律這條標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)人的審美標(biāo)準(zhǔn)也不同，高矮胖瘦、黑白棕黃，各有各的味。
無論寫古風(fēng)、律絕，還是其它什么，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高修養(yǎng)，是沒錯(cuò)的，各種詩體之間也非對(duì)立的關(guān)系，所謂：手中有糧，心里不慌，腳踏實(shí)地，喜氣洋洋。學(xué)詩者，當(dāng)力戒浮躁，厚積薄發(fā)，方為正道
詩論五：雜說唱 唱和也叫唱酬、酬唱。就是作詩與別人相酬和。大致有以下幾種方式：一、和詩，只作詩酬和，不用被和詩原韻；二、依韻，也稱同韻，和詩與被和詩同屬一韻，但不必用其原字；三、用韻，即用原詩韻的字而不必順其次序；四、次序，也稱步韻，即用其原韻原字，且先后次序都須相同。
唱和本是指唱歌時(shí)一方唱、彼方和，就是一唱一和。唱和有兩種不同的方式：一種是甲方贈(zèng)乙方詩詞，乙方根據(jù)甲方詩詞的原韻寫來回答，白居易、元稹二人依韻唱和的詩是為代表。另一種是乙方回答甲方所贈(zèng)詩詞，只根據(jù)原作的意思而另自用韻，柳宗元與劉禹錫之間的唱和是為典型。
步韻，又稱為“次韻”，是和詩的一種方式。使用原作詩者用過的某一韻或某幾個(gè)字，和詩者依次使用相同的韻字，這就是步韻，取步步跟隨之意。步韻詩因?yàn)橐皆嶍嵞_，所以寫來不免牽強(qiáng)而不很自然順暢。步韻詩始于白居易同元稹的互相唱和，至宋代而大盛，至今日而大亂。
唱和是一件高雅之事?？梢詡鬟f友情，抒發(fā)交流思想感情，增進(jìn)彼此的了解和友誼，也可切磋提高詩藝。
唱和不是瞎唱和，更不是瞎攙和。舊體詩壇刮起的瞎唱和之風(fēng)應(yīng)該引起注意。有時(shí)，一首詩唱和者竟達(dá)數(shù)十之眾，前呼后擁，煞是熱鬧。究其因，概國人盲從心理尤甚，既是雅事，我自然也可去雅一把，無可厚非。
唱和存在幾個(gè)問題：一曰泥古不師古，趨新不創(chuàng)新。追求形式新穎，內(nèi)容卻欠創(chuàng)新，流于平庸，以高產(chǎn)為榮為傲。二曰投桃報(bào)李，互相吹捧。你贈(zèng)我酬，本是人之常情，但如果明明兩個(gè)人都不很熟，實(shí)無交情，卻言不由衷地大唱友誼地久天長(zhǎng)；明明對(duì)方人品作品一般，你大彈著高山流水，以子期伯牙互喻，就是自欺欺人了。三曰礙于情面，應(yīng)付了事。既然你送了我，我不送你，面子上似乎過不去，也顯得自己沒水平，于是只好抓耳撓腮、絞盡腦汁、搜腸刮肚，瘦老母豬拉硬屎一般，硬生生地?cái)D出來，趕緊交差，對(duì)付過去。總而言之，因韻害意。吳喬《答萬季野詩問》：“步韻最困人，如相歐（毆）而自縶手足也。蓋心思為韻所束，于命意布局，最難照顧。今人不及古人，大率以此?！?div style="height:15px;">
唱和有術(shù)。首先，端正心態(tài)。不唱和并不丟臉，有詩興、有靈感，就和之，絕不勉強(qiáng)自己；不為求雅而傷雅，不慕虛名，恬淡自適，不去逞強(qiáng)弄巧，也不勉強(qiáng)自己。其次，擺正韻與意的關(guān)系。情意是詩詞的靈魂，步韻和詩不能束縛詩詞意境的創(chuàng)造和意蘊(yùn)的深化，不因韻傷意。第三，尊重原韻，同中求變。在韻部、韻腳字及組構(gòu)意象的選擇上，原作始終主動(dòng)自由，存在優(yōu)勢(shì)，步和者被動(dòng)受制，居于劣勢(shì)。所以，我們可以在同韻內(nèi)選字，用“和韻”的方式，降低難度，最大可能的滿足“意”，而不被“韻”捆綁住。第四，多和詩少步韻?？梢愿鶕?jù)對(duì)方詩意，創(chuàng)作一首遙相呼應(yīng)的詩作，取其意，揚(yáng)其意，韻上則完全不受對(duì)方影響，達(dá)到回贈(zèng)的目的。
