斯地有奇山，名曰華山。

    華山清癯，神態(tài)超凡，別有一番天趣。

    華山屬秦嶺山系，其險(xiǎn)峻甲天下，仿佛生硬地從巨大的青石上刀劈斧砍而成。山色如雪，孤峰拔地而起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去猶如燦然盛開的蓮花。此山端的突兀：一條小道穿巖過嶺蜿蜒而上，消失在一片蒼翠之中，有瀑布自天際而來，飛玉濺珠，銀河傾瀉。山坳峪深，密林幽幽，枯木野藤，山嵐鎖谷，紫氣繚繞。大宋年間，書齋里局促得實(shí)在煩惱的道學(xué)大師陳摶，踵武老子，西來漫游。一入潼關(guān)，便覺周身氣爽，如駕祥云，遙遙西望，但見白云散處，數(shù)峰秀出，花色如錦，異香撲面，不覺怦然心動(dòng)，掐指一算，乃知此為學(xué)道修身洞天福地。于是，拂曉時(shí)分，相揖作別，獨(dú)自進(jìn)山，杳然不知所終……

    吉人自有天相，冥冥之中安居華山，仿佛盡是天意。深山水流潔凈，梳洗已畢，一陣?yán)б庖u來，順便躺倒在一塊平整的巖石上，支頤酣睡，回歸天然。一覺醒來，長(zhǎng)期縈繞心胸的以《易》釋道進(jìn)而天地貫通的大問題竟然迎刃而解，他徐徐而起，撿起落枝，于巉巖空闊處，左勾右描，一絲不茍地將睡夢(mèng)中所得之圖，繪制于地。筆起筆落，電閃雷鳴，鬼泣神驚，終成大端：《太極圖》誕生了！正因?yàn)槿A山是陳摶哲學(xué)取得圓滿之山，是我國道家學(xué)派走向中興的地域標(biāo)志，華山便具有了深厚的文化內(nèi)涵。

    如此說來，華山奇也不奇？

    山水相連，有奇山必有秀水。

    植物吐穗開花謂之秀——那么，河流開花吐穗能不能也謂之秀呢？且慢，你見過河流開花吐穗么？就在關(guān)中平原最為開闊的東部地帶，河流開花吐穗了。你看：經(jīng)過秦晉大峽谷，一路憋屈著萬丈狂瀾的黃河，此時(shí)一頭撞出龍門，自北向南奔涌而來，勢(shì)不可當(dāng)，一瀉千里。然而，世間的事就這么妙曼，剛剛擺脫了束縛的黃河進(jìn)入遼闊的中下游，形勢(shì)突變，橫亙于我國腹地分割南北的秦嶺，特別是鐵骨錚錚的華山，輕輕地這么一站，黃河就乖乖地來了個(gè)大轉(zhuǎn)身，扭頭向東呼嘯而去……當(dāng)黃河扭頭東去稍一回望，洛河高調(diào)地?fù)湎蛭己樱己庸鼟吨搴又?，卷起陣陣泥稠如漿的濁浪，一聲吶喊，重重地撞向黃河的后腰——此時(shí)，在關(guān)中東部的平野上，三條河流閃耀著明亮的光彩，水急浪涌，萬頃波濤，相擁相抱，交匯在一起——這等壯觀的水之“秀”景，估計(jì)舉世無雙、絕無僅有吧！

    三河交匯的水之“秀”景，猶如古人形容寫文章，開首如鳳頭，中間似豬肚，最最關(guān)鍵的是結(jié)尾，要像豹尾一樣剛健有力，只有這樣才余味悠長(zhǎng)。在陜北黃土高原深溝大壑之中穿行不歇的洛河，流經(jīng)甘肅進(jìn)入秦地，一改峻急性格變得端莊大方的渭河，早就擺弄好了鳳頭，鼓蕩起腰圓膀粗的豬肚，只等用盡平生氣力寫好最后一筆的豹尾了，它們?cè)跄懿话堰@入河儀式操持得轟轟烈烈，鋪天蓋地“秀”出花朵吐出穗呢！

    再說，三河交匯不僅僅是自然景觀，也是我國歷史文化的“源頭”。《周易·系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之。”黃河出現(xiàn)了圖，洛水出現(xiàn)了書，圣人照著它的樣子描畫下來。因此，這圖與書就繁衍出了博大精深的中國文化。傳說伏羲在黃河岸邊，突然發(fā)現(xiàn)有一只龍首蛇身的怪物，精神抖擻，背上龍鱗閃閃發(fā)光，伏羲見狀頂禮膜拜，其助手柏皇氏用燒過的木炭將圖案畫在大石上，獻(xiàn)給伏羲，伏羲借此發(fā)明了八卦圖。至于“洛出書”，相傳有神龜出于洛水，其甲殼上有圖像，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)，稱為“洛書”。近代著名學(xué)者章太炎先生認(rèn)為，我國先民依華山而居，故名其國土曰“華”。華山是我國先民的居住之地，而華夏古稱又來自這里，初始文化也必定產(chǎn)生于此——三河交匯處與華山遙遙相望，這里土地肥沃，平整如砥，自然是上古人類居住、生產(chǎn)的首選區(qū)域——物質(zhì)條件好了，必定就有了精神文化的渴求，“河圖”“洛書”出現(xiàn)在這個(gè)地方，似乎也順理成章。

    斯地有奇山秀水，奇山秀水又哺育了歷史悠久、燦爛輝煌的古代文明。

    （作者為教育研究專家、文學(xué)評(píng)論家）