第一節(jié)、 心理上的不一致與內(nèi)在化價值的能力
這不是居心不良，或鄙視棄價值的問題。誰若在使徒工作上，不能發(fā)生效力，并不是因為他用心不善，而是他雖然抱著好的意愿，卻無能為力。誰在無意中尋求自己，而不尋求天主之國，也不追隨基督，并不是因為他放棄了圣召的價值，而是因為他很難把那些價值---原是為他所有的---化為生活中具體的行動，且化為與使徒工作相稱的形態(tài)。
這種不加指摘的看法，使我們置身在現(xiàn)實的氛圍里：一個會士---任何一個教友也有同樣的情形---可以響應(yīng)天主的召叫超越自我。他的生活不斷地向往著高處，不斷地朝著基督所提示的那些價值進展；本來不是他的力量所能及的。
一個會士可能做到這一切；可是，實際上，這種進展，在他身上，卻由于心理上的不一致，阻礙他把價值內(nèi)在化。
為此，這個會士，生活在他自己內(nèi)在心理不一致的狀態(tài)下：一方面有修會圣召的需要，另一方面則有他自己的需要，總不能把這種對立的不一致加以協(xié)調(diào)。司鐸生活的價值，不但不能提高他個人的人格，反而造成許多的困擾和無謂的消耗。他雖生活在這些價值之中，卻不斷地傷害自己的心理，始終不能成熟起來：他知道自己是司鐸，卻沒有完整的人格；他也明知自己擔(dān)任著神圣的職務(wù)，卻脫離了實際的生活。熱烈的情緒，成為一種誘惑；自主的渴望，成為服從的危險；收獲的需要，成為對神貧的一種威脅。
沒有內(nèi)在化價值的事例很多。一位司鐸，可能完全出于善意，獻身去為別人服務(wù)，卻不知道自己處在尋求自我滿足的情況。
他同別人在一起，不是為給基督作證，而是為受人欽佩景仰，自己感到滿足。
他以為是在為了這個需要改革的教會，而犧牲自己，卻不知道自己正在（以一種為社會所能接受的方式）推卸無能和失敗的責(zé)任，而滿足自己夸耀人前，高居人上的欲望。
還有下面這種情形：他為了建設(shè)修會團體，盡力工作，卻未發(fā)覺，他在不知不覺中所追求的目標(biāo)，并非真想造成一個良好的環(huán)境，使大家對于福音的價值有更深的認(rèn)識并能分享，而是想利用那個修會團體，使他自己不覺得那么孤獨，并藉以籠絡(luò)別人，好讓他 能夠享受那種一切都令人感到滿足、安全可靠、不分彼此的快樂氣氛。
我們大家曾體驗過，這種作風(fēng)的不良后果：堂區(qū)教友都被關(guān)閉在堂區(qū)內(nèi)，好像是在一個俱樂部里似的，而不像是在一個教會團體里。一旦“他們的司鐸首領(lǐng)”被調(diào)往別的堂區(qū)去時，這堂區(qū)就分崩離析，群龍無首。所有平信徒，大家都定睛注視那位司鐸首領(lǐng)；因為他已經(jīng)成為眾人歸依的最終目的，他不再是一座橋梁，或一條通道，引人---經(jīng)由他---師法基督。
每一種價值，都能這樣淪為一種假價值：服從是為了怕負(fù)起自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任；恒心保存圣召，不是為了效忠天主，師法基督，而王為了怕要獨自應(yīng)付一般大眾的生活；保持獨身，是為了怕要屬于別人權(quán)下，聽從他們的指使。
這一切固然不是出于個人不良的意愿；而且個人往往還存有好的意愿。圣召的價值固然是存在，可是沒有內(nèi)在化。內(nèi)心并非冷漠無情，可是沒有充分的發(fā)展。這種分別頗為重要，必須加以重視。
心理不一致現(xiàn)象的本質(zhì)
“這些情形都是真的嗎？即使是真的，也只不過與少數(shù)人有關(guān)系，與我一定毫不相干?！?span lang="EN-US">
現(xiàn)在已有許多科學(xué)的研究，證明這種情形，并非虛構(gòu)，也非少見。研究工作，是在不同的地區(qū)進行，而且也用了不同的方法；所得的結(jié)果卻相同：預(yù)備晉鐸的人，雖然經(jīng)過培育，內(nèi)心仍然不易將司鐸圣召的價值內(nèi)在化。這種情形是一個普遍常例，并不是一個少見的例外。
根據(jù)巴爾思（Baars）和德魯威（Terruwe）的調(diào)查統(tǒng)計，美國和西歐的司鐸，只有百分之十至十五，是心理成熟的；百分之六十至七十，情緒不成熟；百分之二十至二十五，顯有嚴(yán)重的精神問題。
甘西迪（Kennedy）和海格勒（Heckler），在一九七一年所進行的研究，關(guān)于美國的司鐸，提供了以下的統(tǒng)計數(shù)字；百分之六十六點五“發(fā)展不足”；百分之八點五“發(fā)展不良”。
現(xiàn)在讓我們聽聽盧拉神父的報告：心理不一致的情形，在獻身事主者的生活中，確實存在，且會繼續(xù)存在，也能影響他們的生活和工作。
