道教經(jīng)典，全稱《老子西升經(jīng)》為老子五部著作之一?！兜澜塘x樞》曰：“尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷?！睋?jù)南宋趙希弁《昭德先生讀書后志》記述，該經(jīng)系函谷關(guān)令尹喜據(jù)老子所述而成。此經(jīng)最早稱記，后紀(jì)而成書。是早期道教的一部重要經(jīng)典,與《老子》的關(guān)系非常密切。該書在道教思想史上有著獨(dú)特的地位和相當(dāng)大的影響。
基本信息
道教經(jīng)典，全稱《老子西升經(jīng)》，作者和成書年代不詳。據(jù)南宋趙希弁《昭德先生讀書后志》記述，該經(jīng)系函谷關(guān)令尹喜據(jù)老子所述而成。尹喜字公度，周天水人?？低鯐r(shí)為大夫，他仰觀天象，知有圣人將西度，乃乞?yàn)楹汝P(guān)令。果然在函谷關(guān)遇老子，迎為師，求至道，老子授以道德經(jīng)五千言而去，尹喜后成道。而東晉葛洪的《神仙傳》中提及此經(jīng)，成書當(dāng)在佛教傳前?？芍獮闈h前或?yàn)闈h朝道家所作，此經(jīng)最早稱記，后紀(jì)而成書。初期的佛教傳揚(yáng)不易,所以常依附于黃老道教而行。由于該經(jīng)首序文添加了“老君西升，開道竺乾，號(hào)古先生”，這正是當(dāng)時(shí)社會(huì)所流傳的化胡說法，明顯具有老子化胡的思想，早期靈寶派試圖將佛教徒納入其經(jīng)教的傳授范圍。靈寶派弟子得經(jīng)后為了吸引佛教徒接受而換詞“，引入三業(yè)”“六根”等佛教用詞。后佛教勢(shì)大，為了擺脫早期受儒道的影響，《老子西升經(jīng)》也成為佛教徒去之而后快的經(jīng)典,屢遭禁毀?！兜啦亍返谌偎氖⑷偎氖邇?cè)收有宋徽宗御注《西升經(jīng)》三卷，共三十九章及陳景元所輯《西升經(jīng)集注》六卷，亦三十九章，兩本文字不盡相同。
西升經(jīng)《老子西升經(jīng)淺釋》序言
馬炳文道長(zhǎng)
我中華民族文化，雖已綜合五教而一之，但固有文化，源于儒道。儒宗孔子，道宗老氏。儒有誠(chéng)、正、修、齊、治、平之法則，行其道可以開萬世太平，道宥“安樂延年”及“羽化升仙”之法訣，修其法可以延年益壽，心性光明，以至于突破有、無、色、空而返本還元，以迄與道合真。此兩種固有文化，均屬我國(guó)至高至上之國(guó)粹國(guó)寶，前者功成，可使天下國(guó)家得見有形之郅治，后者功成，不特正己化人，超凡入圣，兼可參贊化育，使天地萬物蒙受無形之福祉。此種可以范圍造化利濟(jì)群生之學(xué)術(shù)，數(shù)千年前我先圣早已發(fā)展成熟，并將碩果，貽我后昆，我炎黃子孫得此深厚之天賦祖賜，進(jìn)可以有為而治世，退可以無為而升仙，事理有據(jù)，里程分明，其價(jià)值之崇高，實(shí)勿庸多加贅述矣。我炎黃子孫，份應(yīng)修之于己，然后發(fā)揚(yáng)光大，以期正人心、離迷途、各能于齊家報(bào)國(guó)濟(jì)人利物俯仰無愧之后，同返天地父母未生之初，所謂返本還元升仙羽化者，用以報(bào)我先圣道濟(jì)天下后世之婆心，竊以為學(xué)道、明道、修道、成道為人人應(yīng)行之事，亦即人人惟一之出路及最佳之歸宿焉
儒門道法，姑不論矣，道門自老氏西出西谷，留傳五千言道德及西升兩經(jīng)授與關(guān)尹子之后，道法代代相續(xù)，綿綿無盡，茲后凡獲太上正統(tǒng)心傳者，均崇尚清凈無為，凈化身心，密修密證，不求人知（道成致仕者亦有之，如魏徵，東方朔者然。）據(jù)這書中記載，自太上之后，迄今成道者已十萬余人，拔宅飛升者亦八千余處，一部道藏，其中上真?zhèn)鹘?jīng)，燦然龍篆天章，如致力參究，當(dāng)可漸次了然天地成、住、壞、空、之原委，使人能在生滅無常中，可以尋出不生不滅之源，堅(jiān)強(qiáng)其道心，啟發(fā)其內(nèi)慧，增進(jìn)其道力，以至于脫胎換骨，其補(bǔ)益之大，確可出九幽而離三界，使身心性命，雙雙升華，以達(dá)到證圣成仙了脫生死之最高境界。
《西升經(jīng)》系太上老子傳道關(guān)尹子記事弘道之作，此經(jīng)內(nèi)載，純系修真心法。凡超凡入圣之法訣，均指授無遺，平實(shí)簡(jiǎn)要，將大道輪廓及內(nèi)蘊(yùn)精華，一一和盤托出，毫無鉛、汞、龍、虎、白雪、黃芽、等等名號(hào)之比喻，直指性命雙修不二大道，可作有志步入三清道上者——最簡(jiǎn)捷、最正確之無上指標(biāo)。只此一經(jīng)，如能洞徹，加以實(shí)修，循此終南捷徑以返本還元，則成道證果之勝券在握矣。
修道應(yīng)讀祖書，更應(yīng)熟讀太上道祖所遺無上寶典，此經(jīng)含大道之根源，尋源得根，方不致墜落旁邪，囿于成見，貽誤終生！
本經(jīng)祖意，以上諸學(xué)，無不兼賅，可以一貫到底。然而證果之高下，則端視其所修之德行與夫修程之能否貫徹而定耳。
修道有三密：一曰鼎爐、二曰藥物、三曰火候。鼎爐藥物，各有先、后天之分，而火候變化，概因所學(xué)及年齡，生理心理之不同，不能齊一等律。但正法不二，道心惟一，殊途自可同歸。以不二之心，行“歸一”“得一”“忘一”之法，以至于人法雙冥。從通氣、通神、通靈，以達(dá)于萬通成真，歸于“無形”“無情”“無名”之道體。此乃太上之心傳，修仙學(xué)道之最高鵠的也。
西升經(jīng)體道修行方法
思想亦道法之一，而作為教徒之修行方針，也是各種法門方術(shù)之理論基礎(chǔ)。太玄部前四部是《道德經(jīng)》的注解，後兩部則是發(fā)揮《道德經(jīng)》義理之新造經(jīng)典。然而不論其詮釋《道德經(jīng)》之方式為何，基本上多謹(jǐn)守《道德經(jīng)》的思想大格局，所以諸如「道」、「德」、「 無 」、「有」、「無為」、「虛無」、「自然」、「清凈」、「柔弱」、「一 」等概念，一再地被強(qiáng)調(diào)討論著。有《道德經(jīng)》經(jīng)文可依以注解者，自必如此。無此條件而如《老子妙真經(jīng)》、《老子西昇經(jīng)》者，便援引《道德經(jīng)》編入其經(jīng)文中以作為闡釋之依據(jù)。如《老子西昇經(jīng)》說：「同道，道得之，同德，有德根?！梗ㄐ械勒碌诰牛┯郑骸柑斓厍屐o，皆守一也?！梗ǖ捞撜碌诙┯盅裕骸附^圣棄知，歸無知也?！梗ㄉ裆碌诙┟黠@地便徵引《道德經(jīng)》經(jīng)文?！独献用钫娼?jīng)》也有相同情形。
《老子西昇經(jīng) 》、《老子妙真經(jīng)》這二部經(jīng)典并未針對(duì)修行方術(shù)多作闡釋，而重點(diǎn)在於修行之思想原則的提挈?！独献游鲿N經(jīng)》對(duì)於修行之法門作多面向之提撥，譬如言：「獨(dú)處空閑之室，恬淡思道，歸志守一，極虛本無，剖析乙密?？|妙言，內(nèi)意不出。誦文萬過，精誠(chéng)思徹? 故能致神仙。 」（慎行章第四）復(fù)言：「閑居靜處，精思齋室?！梗ㄉ蠲钫碌谑模┫喈?dāng)強(qiáng)調(diào)入空閑之靜室，精思讀經(jīng)、誦經(jīng)萬遍之方法。所謂「精思」除了專精心神外，亦有存思身神之意?！从^諸章第十二〉說：「觀諸次為道，存神於想思，道氣和三光，念身中所治髣 象，夢(mèng)寤神明忽往來?！惯@類存神法，在後文談及存思法時(shí)當(dāng)論及?！独献游鲿N經(jīng) 》只此一處提及，并未深論。除上述道法，另一重點(diǎn)即「守一」術(shù)，因?yàn)椤刺摕o章第十五〉說：「虛無生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生萬物。萬物抱一而成，得微妙氣化。 」〈治身章第三十五 〉又 說 ：「圣人通玄元混氣，思以守其身?！箯纳鲜隹梢娖鋵?duì)於《道德經(jīng)》宇宙論之轉(zhuǎn)化，以及「一」之重要性，而「一」實(shí)即「元?dú)狻梗ㄐ鞖猓┮病Ｋ哉f：「丹書萬卷，不如守一。」（深妙章第十四），又：「子能知一萬事畢。 」（無思章第二十五）「守一術(shù) 」即守元?dú)馐共浑x身之術(shù)。
《老子西昇經(jīng)》所論方術(shù)多端，如研誦經(jīng)典，精思存神，抱元守一等，不過卻以「養(yǎng)神」為焦點(diǎn)，然而似乎亦非前述之養(yǎng)「五藏神」術(shù)，反倒較近似西漢之黃老家言。而其中所論諸術(shù)：存身神、守一等等，并未有進(jìn)一步闡述，看不出與「養(yǎng)神」之關(guān)連，甚至是否即存思?xì)v藏法、守一三丹田術(shù)，亦不得而知?？傊?，《老子西昇經(jīng)》對(duì)諸多方術(shù)，僅作原則性之論述與提掇，而以類似於西漢黃老道家之思想作貫串。所以此經(jīng)所述，多為原則性之共法，對(duì)於差殊之方術(shù)則著墨不多。
綜觀《老子妙真經(jīng)》、《老子西昇經(jīng) 》這兩部以行文詮釋而非注解《道德經(jīng)》之新造經(jīng)典，其中所論，主要是思想原則之點(diǎn)醒，對(duì)於法門方術(shù)則未深論。所以，從中實(shí)看不出其究竟屬於「養(yǎng)五藏神 」之修行法門或「守一三丹田 」術(shù)，抑是「存思?xì)v藏法」之系統(tǒng)？大抵所論乃原則性之道門共法，而非殊多之方術(shù)。
「太玄部」道經(jīng)所闡述之思想，率皆秉承戰(zhàn)國(guó)末兩漢以降之黃老道家思想，重視精氣神之調(diào)養(yǎng)，此道教發(fā)展之大方向大原則，共法是也。
西升經(jīng)內(nèi)容簡(jiǎn)介
該書以四言、五言或字?jǐn)?shù)不等的句式，闡明老子清靜無為的主張。
首先對(duì)“道”進(jìn)行闡釋。謂“自然者，道之根本也”，“虛無生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生萬物”。“自然”和“一”都是虛空無物的意思。萬物皆始于“虛無”，而“虛無”也正是道之根本，既虛無、自然、道三者合為一體，“天與與人物，本皆道之元?！倍摇疤摕o恍惚道之根，萬物共本道之元”。先生客觀物質(zhì)世界而存在的“道”是從虛無中脫胎而出的，它雖孕育生靈，繁衍萬物，支撐起整個(gè)宇宙人間卻又是虛無恍惚，看不見、摸不著的，只是一種無色無味、虛無空寂的東西。
西升經(jīng)注疏
《西升經(jīng)》因老子所做，在漢唐宋道教所有義經(jīng)中，地位僅次于《老子》，并被認(rèn)為是對(duì)《老子》的補(bǔ)充。據(jù)歷代官私書目與《道藏缺經(jīng)目錄》記載《西升經(jīng)》注疏非常多，然而多毀于元初至元?dú)Р?。至明僅存兩部：
宋徽宗御注《西升經(jīng)》三卷，共三十九章
陳景元所輯《西升經(jīng)集注》六卷
雖僅存兩部實(shí)則是六人六部注疏。
西升經(jīng)宇宙起源說
《西升經(jīng)》的宇宙起源說與老子《道德經(jīng)》所說的“天下萬物生于有，有生于無”是一致的。
西升經(jīng)道的義理發(fā)揮
《西升經(jīng)》虛無生自然，自然生道。故成玄英曰無復(fù)祖者，道以虛無為宗，以自然為本，以道為身。然此三者，悉無形相。尋考其理，乃是真空。真中有精，本無名稱。圣人將立教跡，不可無宗，故舉虛無為道之祖。其實(shí)三體俱會(huì)一真，形相都無，能通眾妙，故云上無復(fù)祖。復(fù)猶別也，別無先祖也。
作為根源性的“道”，是以“虛無”為宗，以“自然”為本，以“道”為身，三位一體，虛無、自然、道之間不存在等級(jí)的上下、生成的先后關(guān)系，圣人為了教化世人，樹立教說，所以舉“虛無”為“道”之祖，但是不是從“虛無”生“道”，所以說“上先復(fù)祖”?！段魃?jīng)》認(rèn)為“道之所以柔弱者，包裹天地，貫穿萬物”（28章），“人在道中，道在人中”（35章），這兩句話闡述的是同一個(gè)道理，即道具有雙重性：既是將一切包含在自身之中的作為大全的絕對(duì)者，同時(shí)又是存在于一切事物之中的絕對(duì)的普遍性。
《西升經(jīng)》13章有一句話，韋本作“能知無知，道之樞機(jī)?？諟绯蔁o，何用飛仙”，而徐李劉三人的本子將“空滅成無”改成了“空虛滅無”。韋處玄解釋這句話的意思是：發(fā)現(xiàn)道是無知的，就是知道掌握了道的要訣，之后在損有而空，再損空而至無。無就是對(duì)道最高的認(rèn)識(shí)。這里飛仙指的是通過服食外丹等方術(shù)而飛仙，即說在思想上領(lǐng)悟道要?jiǎng)龠^肉體飛升。生成論是從道下降的，這里的境界論是上升回到道的。但上行的路和下行的路畢竟是同一條路，這里將人的層次分為四種，由低到高是俗、機(jī)、空、無四等，前兩種是有，后兩種是無。這可算作是重玄學(xué)以前否定式的哲學(xué)的一次嘗試，但問題是既無法說清空和無的差別，四種境界間也沒有一種連貫的關(guān)系將之統(tǒng)一起來，因此雖然是有益的嘗試，但卻是不完善的。后來的本子改為“空虛滅無”，四個(gè)字是一個(gè)意思，就是無形，也就是對(duì)養(yǎng)形方術(shù)的否定。這說明前面的理論嘗試被放棄了。在南北朝末和唐初這段時(shí)間，自然常常被當(dāng)作一個(gè)高于道的概念。這是因?yàn)椴徽撌鞘軆蓾h哲學(xué)影響的早期道教把道解釋為具體的炁，還是王弼的玄學(xué)把道解釋為沒有任何內(nèi)容的無，都使得道的含義變得十分淺薄、粗陋。這種意義上的道已經(jīng)難以再作為全部道教思想的至高的統(tǒng)一性原則。道士們不得不尋找一個(gè)新的原則，他們找到的就是自然。他們的錯(cuò)誤在于，一來雖然自然是一個(gè)有多重含義的復(fù)雜概念，但很顯然不夠資格取代道成為統(tǒng)一性原則；二來他們只想拿別的概念來代替道，沒想到賦予道于新的、更深刻的含義。
李榮曾作《西升經(jīng)注》，北宋名道陳景元將韋處玄、徐道邈、沖玄子、李榮、劉仁會(huì)五人所作的五種《西升經(jīng)注》刪并為《西升經(jīng)集注》，并撰寫了一篇序。這部《西升經(jīng)集注》和《度人經(jīng)四注》性質(zhì)相同，都是由陳景元進(jìn)行刪編的集注，而且這部《西升經(jīng)集注》也是現(xiàn)存《西升經(jīng)》最古老且最重要的一部注解?！段魃?jīng)》本身就是早期道教一部杰出的義經(jīng)，經(jīng)中稱此經(jīng)是老子西出時(shí)關(guān)尹子記下的老子的言論。成玄英在作《道德真經(jīng)疏》時(shí)對(duì)此經(jīng)屢有稱引，在唐以前道教所有義經(jīng)中，地位應(yīng)在《莊子》之上，僅次于《老子》，并被認(rèn)為是對(duì)《老子》的補(bǔ)充。五位注者對(duì)此經(jīng)的注釋，基本是隨文解義，明顯超出經(jīng)文原意的地方并不多。大致說來，韋處玄可能是《西升經(jīng)》作者一脈的傳人，其注解最接近經(jīng)文本意，但也因此創(chuàng)見不多，注文在《西升經(jīng)集注》中保留的不多。韋處玄從不以無或理等其他概念解釋道，而徐道邈則受王弼玄學(xué)影響，將道解釋為無，認(rèn)為無勝于有，以無欲破除有欲。徐道邈對(duì)道還有一個(gè)很特別的理解：他將道分為無形的道和有形的道，無形的道就是無，無生出有，有形的道是道體，道體由精炁神三者和合而成。將道解釋為無，恰好是重玄學(xué)所反對(duì)的，李榮、劉仁會(huì)二人將道解釋為理，但縱覽《西升經(jīng)集注》全文，真正表現(xiàn)出重玄學(xué)思想的只有其中李榮的注，且李榮在《西升經(jīng)注》中重玄學(xué)思想顯然不是很成熟，只是認(rèn)識(shí)到道非有非無，且人最高能達(dá)到一種有無不定、可在有無以及一切對(duì)立者之間根據(jù)需要隨意轉(zhuǎn)化的境界（12章注），但對(duì)于超出一切對(duì)立的重玄之境，李榮在《西升經(jīng)注》中沒有觸及。因此，雖然李榮在《西升經(jīng)注》中體現(xiàn)出一些他的《道德真經(jīng)注》中沒有的思想，但仍根據(jù)其對(duì)重玄學(xué)的理解是否成熟這一標(biāo)準(zhǔn)判定他的《西升經(jīng)注》作于《道德真經(jīng)注》之前。而劉仁會(huì)雖解道為理，但他的注中既無重玄義理，也無特別高妙處。最莫名其妙的還是沖玄子，他在不同地方，據(jù)不同需要將道解釋為無、炁、理，完全沒有確定的立場(chǎng)。其實(shí)，在《西升經(jīng)集注》中對(duì)于炁這個(gè)概念的理解還是比較統(tǒng)一的，即炁就是“道生一”中的一，炁由道所生，而一切有形的萬物又是由炁所生。將道直接等同于炁，在《西升經(jīng)》五位注者中只有沖玄子這么做。五位注者中，李榮的理論水平最高，他的注文也保留得最多、最完整。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，《西升經(jīng)集注》中保留他的注文208條，估計(jì)不少于他原文的一半，這個(gè)比率比《度人經(jīng)四注》中保留的成玄英注文高出不少。
與成玄英解釋“自然”這個(gè)概念時(shí)的夾雜不清不同，《西升經(jīng)》的五位注者沒有一人將自然錯(cuò)誤地解釋為天地萬物總體，而是一律認(rèn)為自然是道的本性或道的狀態(tài)，這是值得稱道的。事實(shí)上，成玄英、李榮、劉仁會(huì)三人都說道是理，理其實(shí)就是普遍性。而道的“大全”這一含義，則被自然概念所取代。但問題是，自然只是天地萬物，只是現(xiàn)象界全體，只是經(jīng)驗(yàn)世界，而大全是先驗(yàn)的。用重玄學(xué)的語言，大全是本，自然只是跡。自然是經(jīng)驗(yàn)的，而大全是先驗(yàn)的。借用斯賓諾莎的思想，大全是創(chuàng)造自然的自然，重玄學(xué)這里的自然只是被自然所創(chuàng)造的自然?？梢哉f，不論是成玄英，還是李榮都未能充分理解《西升經(jīng)》中道的“大全”這項(xiàng)含義，這是重玄學(xué)的一項(xiàng)缺陷。
李榮認(rèn)為自然不是體，而是對(duì)道的描述，但他說“自然者，內(nèi)無自性，外絕因待”，這是有問題的。一方面，道無知、無識(shí)、無心，另一方面，道并未在自身之中設(shè)定一個(gè)異于自身的東西作為自身的本質(zhì)。假如要說道有自性，這恐怕未必一定正確，但李榮說道無自性，這樣表述是一定錯(cuò)誤的。事實(shí)上根據(jù)李榮后面的解釋，他只是認(rèn)為不能外在地用有無、自他、陰陽來判定道的性質(zhì)。
西升經(jīng)形與神的關(guān)系
《西升經(jīng)》論及形與神的關(guān)系，認(rèn)為形神互生互成，稱“神生形，形成神，形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。”認(rèn)為形神相生相成，而將“神生形”提到首要地位。以人來看，作為肉身的人體是一種虛元的有形，“生我于虛，置我于無”，只有虛無才是永恒不滅的，所以“抱元守一，過度神仙”只要注重虛無自然，就能得道成仙。
《西升經(jīng)》中的問題是形神問題。《西升經(jīng)》中形神問題和宇宙生成論有著不可分割的關(guān)系。道生一，一就是炁，形由炁產(chǎn)生。而神由道直接產(chǎn)生，不是從炁中來。神早于形存在，人未出生時(shí)已經(jīng)有神，出生的時(shí)候，由炁將形賦予給神。人后天的稟性由他本人所稟受的炁決定，這一點(diǎn)和宋明理學(xué)一樣。心是一個(gè)不同于神的概念，心是意識(shí)，由神與形結(jié)合產(chǎn)生。神是先天的、無分別的、清靜的、無染的；心是后天的、有分別的、躁動(dòng)的、穢染的。神和心都是體，且二者并存。這個(gè)結(jié)構(gòu)和印度數(shù)論派哲學(xué)有些類似：神就相當(dāng)于數(shù)論派的神我，炁就相當(dāng)于數(shù)論派的自性，意識(shí)由神我和自性結(jié)合產(chǎn)生。這樣，心就是一個(gè)被炁所染污，被形所束縛了的神。如果這樣理解，心就是在特定狀態(tài)下神特殊的存在形態(tài)，而神則是心的本來面目。
針對(duì)早期道教輕教理而重方術(shù)，《西升經(jīng)》反對(duì)只養(yǎng)形，提倡養(yǎng)神。這是一個(gè)大問題，容易引起誤解，這里作一些解釋。對(duì)于《西升經(jīng)》所反對(duì)的養(yǎng)形是什么，經(jīng)文本身沒有清楚的說明，李榮認(rèn)為是外丹服餌，這解釋是符合經(jīng)意，因?yàn)椤段魃?jīng)》并不反對(duì)一切養(yǎng)形的方術(shù)，至少還提倡服炁。同樣，提倡養(yǎng)神并不是徹底反對(duì)養(yǎng)形，《西升經(jīng)》認(rèn)為，養(yǎng)神到最后神形能與道合真，也就是說，不能只養(yǎng)形，還有，對(duì)于什么是養(yǎng)，《西升經(jīng)》的理解也有不同。外丹術(shù)其實(shí)是通過外來的東西充實(shí)人的形體，但無論老子的“損”還是莊子的“忘”都是否定的哲學(xué)，因此《西升經(jīng)》認(rèn)為真正的養(yǎng)不是充實(shí)而是減損。真正的養(yǎng)形不是外丹服餌，而是“外于身”、“忘身”。對(duì)自己的形體采取無為的態(tài)度，這才是真正的養(yǎng)形，這樣形軀才能長(zhǎng)久；相反，想通過服餌來延續(xù)肉體的生命長(zhǎng)度，反而只會(huì)使形體朽滅得更快。
以上就是《西升經(jīng)》對(duì)于養(yǎng)形和養(yǎng)神的態(tài)度，養(yǎng)形就是“忘身”，這是一種否定；而《西升經(jīng)》所提倡的養(yǎng)神的方法則是守一和存神，這也是否定。對(duì)于存神，韋處玄認(rèn)為之后還應(yīng)將存神之心損去，歸于無欲?！段魃?jīng)》中提到的存神、守一，也是此經(jīng)主張的養(yǎng)神的唯一一種方法，其意思就是使心恢復(fù)到神那樣的無分別的狀態(tài)。將分別之心、躁競(jìng)之心、穢染之心一一去除，最后剩下的無分別的神自然而然可以與道合真。這其實(shí)是將“遣除”的理論應(yīng)用到實(shí)踐中，將種種非我的意識(shí)統(tǒng)統(tǒng)遣除，最后那個(gè)損無可損的就是真正的神。
《西升經(jīng)集注》就明確認(rèn)為，達(dá)道之后當(dāng)然是有所得的，只不過這個(gè)得到的是沒有任何固定形態(tài)的、無限的道。故而其說“仿佛象夢(mèng)寐，神明忽往來”，在一種無所事事、任其自然的精神境界中，在如同做夢(mèng)一般的自然、無意中，“存神思道”的境界就達(dá)到了。
西升經(jīng)除垢止念，靜心守一
《西升經(jīng)》論修身時(shí)著重“除垢止念，靜心守一”。人世間一切都是紛雜污穢的，與自然無為狀態(tài)的養(yǎng)神是不相融合的，故老子告勸尹喜，說他不能養(yǎng)神，歸返于自然之道是因?yàn)樗潙俑吖俸竦?，垢念太多之故，他如能不為周圍物質(zhì)所動(dòng)，就能“神靈得安”，百事都成?！段魃?jīng)》強(qiáng)調(diào)“形神合同，固能長(zhǎng)久”，為了追求永恒不滅的肉體長(zhǎng)生，就必須捐棄促使形體滅亡的欲望，絕欲是為了養(yǎng)生而非扼制生命。
西升經(jīng)治國(guó)之術(shù)
《西升經(jīng)》也論及治國(guó)之術(shù)，突出“國(guó)以民為本”的思想，認(rèn)為統(tǒng)治者貪圖珍寶會(huì)引起變亂，疲役人民必致國(guó)亡。主張“無為無事國(guó)實(shí)民富”。其根本仍在于人要去欲念，要“無為”。
原文
西升章第一
老君西升。開道竺干。號(hào)古先生。善人無為。不終不始。永存綿綿。是以升。就道。經(jīng)歷關(guān)。關(guān)令尹喜。見氣。齋待遇。賓為說道德。列以二篇。告以道要。云道目。然行者能得。聞?wù)吣苎浴Ｖ卟谎?。言者不知。所以言者。以音相聞。是故談以言相然。不知道者。以言相煩。不聞不言。不知所由然。譬如知音者。識(shí)音以弦。心知其音?？诓荒軅鳌５郎钗⒚?。知者不言。識(shí)音。聲悲抑音。內(nèi)惟心令口言。言者不知。
道深章第二
老君曰。道深甚奧。虛無之淵。子雖聞道。心不微丹。所以然者。何書不盡言。著經(jīng)處。文學(xué)以相然。子當(dāng)寶之內(nèi)念思。惟自然之道不與子期。喜則稽首再拜。敢問學(xué)之奈何。
善為章第三
老君曰。善為書術(shù)者。必綏其文。善論。達(dá)其事者。必通其言。勉而勤之。得道矣。為正無處。正自歸之。不受于邪。邪氣自去。所謂無為。道自然助。不善于祀。鬼自避之。不勞于神。受命無期。無進(jìn)無退。誰與為謀。
慎行章第四
老君曰。慎而行之。寶而懷之。吾將遠(yuǎn)逝。不期自會(huì)。尹喜受言誠(chéng)深。則于關(guān)稱疾。棄位獨(dú)處空閑之室。恬淡思道。歸志守一。極虛本無。剖析乙密。觀縷妙言。內(nèi)意不出。誦文萬過。精誠(chéng)思徹。行真歸身。能通其玄。論無極之原。故能致神仙。
道象章第五
老君曰。道相無形。端恍惚。亡若存。譬如種木。未生不見枝葉根。合會(huì)地水風(fēng)火四時(shí)氣往緣。氣為生者地。聚合凝稍堅(jiān)。味異行不等。甘苦辛堿酸。氣行有多少。強(qiáng)弱果不均。同出異名色。各自生意因。從是異性行。而有受形身。含養(yǎng)陰陽道。隨所依為親。生道非一類。一切人非人。本出于虛無。本出于虛無。感激生精神。譬如起音者。掇弦手動(dòng)。傳宮商角徵羽?？跉夂趑庠Ｉ砜谝鉃楸?。道出上首。元本靜在虛靜。故曰道自然。五音所動(dòng)搖。遂與樂色連。散陽以為明。布?xì)獬闪?。從是有生死。道遂散布分。去本而就末。散樸以澆淳。道變示非常。欲使歸其真。
生道章第六
老君曰。告子生道本。示子之自然。至于萬物生情。行相結(jié)連。如壞復(fù)成。如滅復(fù)生。以成五行。陰與陽并。輾轉(zhuǎn)變化。遂為物精。吾思是道。本出窈冥。愚不別知。自謂適生。子無道眼。安知生靈。天地人物。虛無囊盈。一從無生。同出異名。是亦本非。在所用正。所字非字。乃知其誠(chéng)。當(dāng)與明議。勿與愚爭(zhēng)。子取正教。勿信邪聽。何以知邪。子為物傾。何以知愚。不察言情。為道問道。為經(jīng)問經(jīng)。問不本末。知愚冥冥。但知求福。不知罪嬰。但知養(yǎng)身。不知戮形。嬰兒之姿。貴養(yǎng)厚敦。忽無就形。知非常生。無履大白?？闪钣来?。有何妙意。乃欲相傾。父子恩深。不是相聽。勿復(fù)噭慨。遠(yuǎn)近笑人。掩惡揚(yáng)善。君子所宗。
邪正章第七
老君曰。邪教正言。悉應(yīng)自然。故有兇吉。應(yīng)行種根。如有所受。種核見分。道別于是。言有偽真。偽道養(yǎng)形。真道養(yǎng)神。真神通道。能亡能存。神能飛形。并能移山。形為灰土。其何識(shí)焉。耳目聲色。為子留愆。鼻口所喜。香味是怨。身為惱本。痛癢寒溫。意為形思。愁讀憂煩。吾拘于身。知為大患。觀古視今。誰存形完。吾尚白首。衰老熟年。吾本棄俗。厭離世間。抱元守一。過度神仙。子未能守。但坐榮官。子能不動(dòng)。神靈得安。子能捐欲。舉事能全。子能無為。知子志堅(jiān)。今為子說。露見敷陳。散析剖判。真?zhèn)蝿e分。子當(dāng)諦受。重道因勤。道為明出。經(jīng)為學(xué)先。授與能行。不擇富貧。教化與樂。非有疏親。取與能行。文與其人。學(xué)爾教爾。不師道真。
天地章第八
老君曰。天地與人物。本皆道之元。俱出于太素。虛元之始端。仿弗之精光。微妙上玄。譬如萬里坑。下有淡流泉。視之甚濁微。徹見底沙難。窈窈而冥冥。不知所由然。亦如終逝者。不見其靈魂。淳陰共和合。陽不能顯分。過往與甫來。視譬以見前。尚不能了理。安能知亡存。譬如喑啞者。不能傳人言。為聾彈宮商。其人豈能聞。才辯有其智。受教如語傳。自謂通其情。情衷不能丹。是故失生本。安能知道元。
行道章第九
老君曰。子若行吾道。當(dāng)知上慧源。智亦不獨(dú)生。皆須對(duì)因緣。各有行宿本。命祿之所聞。同道道得之。同德有德根。宿世不問學(xué)。今復(fù)與失鄰。是以故得失。不樂于道文。貪欲利榮寵。受施念恩勤。更以財(cái)相厚。不哀下窶貧。必復(fù)多嗔恚。無所處定原。學(xué)不得名師。安能解疑難。吾道如毫毛。誰當(dāng)能明分。上世始以來。所更如沙塵。動(dòng)則有載劫。自惟甚苦勤。吾學(xué)無所學(xué)。乃能明自然。華要?dú)w其實(shí)。莖葉如本根。為道歸祖首。以知元始端。子當(dāng)無相啟。勿以有相關(guān)。
重告章第十
老君曰。吾重告子。子當(dāng)諦受。道以無為上。德以仁為主。禮以義為謙。施以恩為友?；菀岳麨橄?。信以效為首。偽世亦有之。雖有以相誘。是以知世薄。華飾以相拊。言出飛龍前。行在跛鱉后。仁義禮信廢。道德荒亡腐。不以道相稽。反以財(cái)相輔。譬如鑒中影。可見不可取。言如響中應(yīng)。風(fēng)聲豈可聚。偽世教如此。如是迷來久。天下之人物。誰獨(dú)為常主。迷迷以相傳。輾轉(zhuǎn)相授與。邪偽來入真。虛無象如有。自偽不別真。為貪利往首。非常正復(fù)亡。癡盲持自咎。如木自出火。還復(fù)自燒腐。
圣人之辭章第十一
老君曰。圣人之辭云。道當(dāng)以法觀。如有所生者。故曰為自然。眼見心為動(dòng)?？趧t為心言。鼻為通風(fēng)氣。鼻口風(fēng)氣門。喘息為宅命。身壽立息端。譬如谷草木。四時(shí)氣往緣。氣別生者死。增減嬴病勤。以是生死有。不如無為安。無為無所行。何緣有咎愆。子不貪身形。不與有為怨。五行不相克。萬物悉可全。萬物無有常。成者不久完。三光無明冥。天地常昭然。
觀諸章第十二
老君曰。觀諸次為道。存神于想思。道氣和三光。念身中所治。仿佛向夢(mèng)寐。神明忽往來。淡泊志無為。念思有想意。自謂定無欲。不知持念異?；驓馍写质ⅰＷ灾卸嗍?。事興則形動(dòng)。動(dòng)則外通謀。謀司危之首。危者將不久。不久將欲衰。衰者將不壽。以身觀聲名。物事難可聚。以名聲稱號(hào)。必為是所誘。皆坐于貪欲。貪欲為殃咎。貪者為大病。習(xí)貪來已久。合會(huì)微漸滋。非針艾所愈。還身意所欲。清靜而自守。大圣之所行。不慕人所主。有?？墒篃o。無?？墒褂?。
經(jīng)戒章第十三
老君曰。經(jīng)戒所言。法義所推。赫赫興盛。不如微妙。實(shí)不如虛。數(shù)不如希。邪多卒驗(yàn)。急不如遲。興者必廢。盛者必衰。圣人絕智。而為無所為。言無所言。行無所施。孰能知此。偶不如奇。多不如寡。孰賢難隨。孰仁難可。其義少依。能知無知。道之樞機(jī)?？仗摐鐭o。何用仙飛。大道曠蕩。無不制圍。子能明之。所是反非。經(jīng)言審諦。孰之能追。
深妙章第十四
老君曰。道言深妙。經(jīng)誡乙密。天地物類。生皆從一。子能明之。為知虛實(shí)。子若不照。顯之不別。子志于有。無為所疾。為有所嬰。億載無畢。道言微深。子未能別。撮取于略。戒慎勿失。先捐諸欲。勿令意逸。閑居靜處。精思齋室。丹書萬卷。不如守一。經(jīng)非不達(dá)。中有虛實(shí)。言有必?zé)o。子未能別。言無必有。子未能決。但當(dāng)按行。次來次滅。道有真?zhèn)?。福有兇吉。罪有公私。明有纖密。占往知來。不如樸實(shí)。
虛無章第十五
老君曰。虛無生自然。自然生道。道生一。一生天地。天地生萬物。萬物抱一而成。得微妙氣化。人有長(zhǎng)久之寶。不能守也而益欲尊榮者。是謂去本生天地之道也。
恍惚章第十六
老子曰。虛無恍惚道之根。萬物共本道之元。在己不忘我默焉。
生置章第十七
老子曰。生我于虛。置我于無。生我者神。殺我者心。夫心意者。我之所患也。我即無心。我何知乎。念我未生時(shí)。無有身也。直以精氣聚血。成我身耳。我身乃神之車也。神之舍也。神之主人也。主人安靜。神即居之。躁動(dòng)神即去之。是以圣人無常心者。欲歸初始。反未生也。人未生時(shí)。豈有身乎。無身當(dāng)何憂乎。當(dāng)何欲哉。故外其身。存其神者。精耀留也。道德一合。與道通也。
為道章第十八
老子曰。古之為道者。莫不由自然。故其道。常然矣。強(qiáng)然之。即不然矣。夫何故哉。以其有思念。故與道反矣。是以橐籥之器。在其用者。虛實(shí)有無。方圓大小長(zhǎng)短廣狹。聽人所為。不與人爭(zhēng)。善人在于天下。譬如橐籥乎。非與萬物交爭(zhēng)。其德常歸焉。以其虛空。無欲故也。欲者兇害之根。無者天地之原。莫知其根。莫知其原。圣人者。去欲入無。以輔身也。是以善吾道者。即一物中。知天。盡神。致命。造玄。學(xué)之徇異名。析同實(shí)。得之契同實(shí)。忘異名。
色身章第十九
老君曰。人皆以聲色滋味為上樂。不知聲色滋味。禍之太樸。故圣人不欲。以歸無欲也。
道虛章第二十
老君曰。道者虛無之物。若虛而為實(shí)。無而為有也。天者。受一氣。蕩蕩而致清。氣下化生于萬物。而形各異焉。是以圣人。知道德混沌。玄同也。亦如天地清靜。皆守一也。故與天地同心而無知。與道同身而無體。而后天道盛矣。以制志意。而還思慮者也。去而不可逐。留而不可遣。遠(yuǎn)者出于無極之外不能窮也。近在于己。人不見之。是以君子。終日不視不聽。不言不食。內(nèi)知而抱玄。夫欲視亦無所見。欲聽亦無所聞。欲言亦無所道。欲食亦無所味。淡薄寂哉。不可得而味也。復(fù)歸于無物。若常能清凈無為。氣自復(fù)也。返于未生。而無身也。無為養(yǎng)身。形體全也。天地充實(shí)。常保年也。
哀人章第二十一
老子曰。人哀人。不如哀身。哀身不如愛神。愛神不如舍神。舍神不如守身。守身長(zhǎng)久長(zhǎng)存也。
神生章第二十二
老子曰。神生形。形成神。形不得神不能自生。神不得形不能自成。形神合同。更相生。更相成。神常愛人。人不愛神。故絕圣棄智。歸無知也。
常安章第二十三
老子曰。圣人常安。與天地俱安。而鬼神通。眾人皆安其所不安。即不安矣。蓋天道減盈滿。補(bǔ)虛空。毀強(qiáng)盛。益衰弱。損思慮。歸童蒙。塞邪智。圣人之樸也。是以天下尚存?？芍^養(yǎng)母。尚能愛母。身乃久長(zhǎng)。
身心章第二十四
老子曰。身之虛也。而萬物至。心之無也。而和氣歸。故善養(yǎng)身者。藏身于身而不出也。藏人于人而不見也。故君子之治。必先死于國(guó)。既死不亡。其國(guó)盛也。民不敢散。更復(fù)充也。若能知常。施行反也。眾人歡樂。用生生也。動(dòng)而失之。壽命竭也。夫天下大物哉。甚綿綿也。冥冥混混。不可知也。知者去之。欲者離之。近者遠(yuǎn)之。是以圣人非托于天下。亦非托于鬼神。亦非托于萬物。常以虛為身。亦以無為心。此兩者。同謂無身之身。無心之心?？芍^守神。守神玄通。是謂道同。
無思章第二十五
老子曰。智士無思。無慮之變。?？仗?。無為。恬靜。修其形體。而萬物育焉。變者貪天下之珍。以快其情。然后兵革四起。禍生于內(nèi)。國(guó)動(dòng)亂者。而民疲勞也。夫國(guó)以民為本。民勞去者。國(guó)立廢矣。所謂出其無極之寶。入賊利斧戟也。故曰。子能知一萬事畢。無心德留。而鬼神伏矣。
我命章第二十六
老子曰。我命在我。不屬天地。我不視不聽不知。神不出身。與道同久。吾與天地分一氣而治。自守根本也。非效眾人行善。非行仁義。非行忠信。非行恭敬。非行愛欲。萬物即利來。常淡泊無為。大道歸也。故神人無光。圣人無名。
兵者章第二十七
老子曰。夫兵者。天下之大兇事也。非國(guó)之寶。寶之者而不用也。用之者。動(dòng)有亡國(guó)失民之患也。是以圣人懷微妙。抱質(zhì)樸而不敢有為。與天下交爭(zhēng)焉。雖有猛獸不能據(jù)也。雖有蜂蠆蟲蛇。不能螫也。雖有兵刃。不能害也。
柔弱章第二十八
老子曰。天下柔弱。莫過于一氣。氣莫柔弱于道。道之所以柔弱者。包裹天地。貫穿萬物。夫柔之生剛。弱之生強(qiáng)。而天下莫能如其根本所以從生者乎。是故有以無為母。無以虛為母。虛以道為母。自然者。道之根本也。
民之章第二十九
老子曰。民之所以輕命早終者。民自令之耳。非天地毀。鬼神害。以其有如。以其形動(dòng)故也。是故無有生有。無形生形。何況于成事而敗之乎。人欲長(zhǎng)久。斷情去欲心意以索命。為反歸之。形神合同。固能長(zhǎng)久。
天下章第三十
老子曰。人雖在天下。令意莫在天下。人雖在國(guó)。令意莫在國(guó)。人雖在鄉(xiāng)。令意莫在鄉(xiāng)。人雖在家。令意莫在家。神雖在身。令神莫在身。是謂道人。
意微章第三十一
老子曰。患生不意。禍生絲微。善生于惡。利生于害。大生于小。難生于易。高生于下。遠(yuǎn)生于近。外生于內(nèi)。貴生于賤。動(dòng)生于安。盛生于衰。陰生于陽。是故有無之相生。虛實(shí)之相成。是以有歸有。無歸無也。
在道章第三十二
老子曰。人在道中。道在人中。魚在水中。水在魚中。道去人死。水干魚終。故圣人自知反歸未生。捐棄憍奢。絕除憂思。是故形隱神留。天下歸焉。無為無事。國(guó)實(shí)民富。保道畜常。是謂玄同。
有國(guó)章第三十三
老子曰。有國(guó)者。其根深也。天地覆載。萬物畜養(yǎng)。金玉重寶。不積留也。夫外天地者。有天地。外其身者。而壽命存也。是以君子善人之所不善。喜人之所不喜。樂人之所不樂。為人之所不為。信人之所不信。行人之所不行。是以道德備矣。
皆有章第三十四
老子曰。道非獨(dú)在我。萬物皆有之。萬物不自知。道自居之。眾人皆得神而生。不自知神自生也。君有德于百姓。百姓不自知受君之德也。是故圣人藏神于內(nèi)。魄不出也。守其母。其子全。而民熾盛。保某國(guó)也。玄虛積充。壽命長(zhǎng)也。人能徒知天地萬物。而不自知其所由生。反命歸本。是大不知也。
治身章第三十五
老子曰。治身之道。先隱天地。靜居萬物之始。夫圣人通玄元。混氣思。以守其身。俗人以情愛貪欲。以守其身。此兩者。同有物而守其身。其道德各異焉。
道德章第三十六
老子曰。道德天地水火萬物高山深淵。各有所歸之。夫道非欲于虛。虛自歸之。德非欲于神。神自歸之。天非欲清。清自歸之。地非欲濁。濁自歸之。濕非欲于水。水自歸之。燥非欲于火?；鹱詺w之。萬物非欲見其形。形自見之。高山大澤。非欲飛鳥虎狼。飛鳥虎狼。自來歸之。深淵河海。非欲魚鱉蛟龍。魚鱉蛟龍。自來歸之。人能虛空無為。非欲于道。道自歸之。由此觀之。物性豈非自然哉。
善惡章第三十七
老子曰。百姓行善者。我不知也。行惡者。我不知也。行忠信者。我不知也。是以積善善氣至。積惡惡氣至。是以圣人言我懷天下之始。復(fù)守天下之母。而萬物益宗以活其身。吾意常不知。安能知彼行善惡焉。積善神明輔成。天道猶祐于善人。
寂寞第三十八章
老子曰。吾道淡泊寂。意死者。生靜而復(fù)命也。生生積浸潤(rùn)。滋酌留滯。玄冒沾洽。元?dú)獍?。其根益深。乃四固。中無心。故能致萬物精華。無極之物。自然來歸之。以其空虛無欲故也。
戒示章第三十九
老子曰。喜。吾重告爾。古先生者。吾之身也。今將返神。還乎無名。絕身滅有。綿綿長(zhǎng)存。吾今逝矣。亦返一原。忽焉不見。斯須館舍光炎。五色玄黃。喜出中庭。叩頭曰。愿神人一見。授以一要。得以守元。即仰視。都懸身坐空中。去地?cái)?shù)十丈。其狀金人。存亡恍惚。老少無常。曰。吾重誡爾。爾其守焉。除垢止念。靜心守一。眾垢除。萬事畢。吾道之要誡。警見即隱。喜不知所之。泣涕追慕。退官托疾。棄念守一。萬事畢矣。
西升經(jīng)社會(huì)評(píng)價(jià)
北宋陳景元對(duì)《西升經(jīng)》評(píng)價(jià)很高，說它主張致虛、守柔，返于自然“其微言奧結(jié)果出入五千文之間”。實(shí)際上，《西升經(jīng)》所闡發(fā)的“道”的精神與老子《道德經(jīng)》相差無幾，可視其為《道德經(jīng)》的進(jìn)一步發(fā)揮。
元世祖時(shí)作為道書在第一批應(yīng)禁道書之列。
【附】：
很多國(guó)人都讀過《道德經(jīng)》，但卻有不少人沒有讀過《西升經(jīng)》，甚至都沒有聽說過。有人說：老子不就只寫了一本《道德經(jīng)》嗎？也難怪有人這么說，《西升經(jīng)》從建國(guó)以來就沒有發(fā)行過單行的注譯本，可能是考慮到里面內(nèi)容太富有迷信色彩了吧。我在讀《西升經(jīng)》時(shí)翻閱過我國(guó)最權(quán)威的《詞源》1---4的合訂本，另我失望的是找不到《西升經(jīng)》里面的注譯詞條，也就是說這么重要的一本經(jīng)書因?yàn)槟撤N考慮而沒有收入詞典的注釋名單。
我也是先讀《道德經(jīng)》后讀《西升經(jīng)》的，給我的體會(huì)是熟讀了《西升經(jīng)》后對(duì)《道德經(jīng)》有了全新的理解和智慧的升華。有人說過《西升經(jīng)》是《道德經(jīng)》的注疏，我很同意這一見解，因?yàn)樗鼈兂蓵谕荒甏?。老子是先著《道德?jīng)》，在給尹喜解說《道德經(jīng)》時(shí)，《西升經(jīng)》就成形了，《西升經(jīng)》應(yīng)該是尹喜對(duì)老子解釋《道德經(jīng)》時(shí)的即時(shí)筆錄，后人對(duì)此不會(huì)有懷疑吧。
雖然《西升經(jīng)》沒有注譯本，但讀起來并不是太晦澀，我的古文基礎(chǔ)不好還能讀懂一半呢。希望諸位對(duì)老子感興趣的朋友把《西升經(jīng)》好好讀一讀，俗話說：文過百遍，其義自現(xiàn)，只有大致弄懂《西升經(jīng)》后才能對(duì)《道德經(jīng)》有一個(gè)全面的、深刻的理解，才能把握老子的大道之理。以上之文是我自己的一點(diǎn)體會(huì)，僅供諸位朋友參考。
