盜跖第二十九
孔子與柳下季為友，柳下季之弟，名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶(hù)，驅(qū)人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過(guò) 之邑，大國(guó)守城，小國(guó)入保，萬(wàn)民苦之。孔子謂柳下季曰：「夫?yàn)槿烁刚?，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無(wú)貴父子兄弟 之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請(qǐng)為先生往說(shuō)之?！沽录驹唬骸赶壬詾槿烁刚弑啬茉t其子，為人兄者必 能教其弟，若子不聽(tīng)父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉﹗且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風(fēng)，強(qiáng)足以距敵，辯足以飾非。順其心則喜，逆其心則 怒，易辱人以言。先生必?zé)o往?！箍鬃硬宦?tīng)，顏回為馭，子貢為右，往見(jiàn)盜跖。盜跖乃方休卒徒大山之陽(yáng)，膾人肝而餔之?？鬃酉萝?chē)而前，見(jiàn)謁者曰：「魯人孔丘， 聞將軍高義，敬再拜謁者?！怪]者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：「此夫魯國(guó)之巧偽人孔丘非邪？為我告之：『爾作言造語(yǔ)，妄稱(chēng)文、武，冠枝木 之冠，帶死牛之脅，多辭繆說(shuō)，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不反其本，妄作孝弟，而徼倖於封侯富貴者也。子之罪大極 重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳。』」
孔子復(fù)通曰：「丘得幸於季，愿望履幕下?！怪]者復(fù)通。盜跖曰：使來(lái)前！」孔子趨而進(jìn)，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：「丘來(lái)前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死?！?/span>
孔子曰：「丘聞之，凡天下有三德：生而長(zhǎng)大，美好無(wú)雙，少長(zhǎng)貴賤見(jiàn)而皆說(shuō)之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡 人有此一德者，足以南面稱(chēng)孤矣。今將軍兼此三者，身長(zhǎng)八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽(tīng) 臣，臣請(qǐng)南使吳越，北使章魯，東使宋衛(wèi)，西使晉楚，使為將軍造大城數(shù)百里，立數(shù)十萬(wàn)戶(hù)之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養(yǎng)昆弟，共祭先祖。此 聖人才士之行，而天下之願(yuàn)也?！?/span>
盜跖大怒曰：「丘來(lái)前！夫可規(guī)以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。今長(zhǎng)大美好，人見(jiàn)而說(shuō)之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽(yù)，吾獨(dú)不自知邪？且吾聞之， 好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規(guī)我以利而恆民畜我也，安可久長(zhǎng)也！城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無(wú)置錐之地；湯、武 立為天子，而後世絕滅；非以其利大故邪？且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民不知衣 服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰『知生之民』。神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心。此至德 之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣；湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強(qiáng)陵弱，以眾暴寡。湯、武以來(lái)，皆亂人之 徒也。今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世。縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜 跖？子以甘辭說(shuō)子路而使從之，使子路去其危冠，解其長(zhǎng)劍，而受教於子，天下皆曰︰『孔丘能止暴禁非。』其卒之也，子路欲殺衛(wèi)君而事不成，身菹於衛(wèi)東門(mén)之 上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪﹖則再逐於魯，削跡於衛(wèi)，窮於齊，圍於陳蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，上無(wú)以為身，下無(wú)以為人，子之道豈足貴 邪？世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰(zhàn)於涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。 孰論之，皆以利惑其真而強(qiáng)反其情性，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士：伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽(yáng)之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木 而死。申徒狄諫而不聽(tīng)，負(fù)石自投於河，為魚(yú)鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不 來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無(wú)異於磔犬流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比 干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀(guān)之，至於子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說(shuō)我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不 過(guò)此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽(tīng)聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂(yōu)患，其中開(kāi)口而笑者， 一月之中不過(guò)四五日而已矣。天與地?zé)o窮，人死者有時(shí)，操有時(shí)之具，而托於無(wú)窮之間，忽然無(wú)異騏驥之馳過(guò)隙也。不能說(shuō)其志意、養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也。丘 之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無(wú)復(fù)言之！子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！」
孔子再拜趨走，出門(mén)上車(chē)，執(zhí)轡三失，目芒然無(wú)見(jiàn)，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣。
歸到魯東門(mén)外，適遇柳下季。柳下季曰：「今者闕然，數(shù)日不見(jiàn)，車(chē)馬有行色，得微往見(jiàn)跖邪？」孔子仰天而嘆曰：「然！」柳下季曰：「跖得無(wú)逆汝意若前乎？」孔子曰：「然。丘所謂無(wú)病而自灸也。疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！」
子張問(wèn)於滿(mǎn)茍得曰：「盍不為行？無(wú)行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀(guān)之名，計(jì)之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可一日不為 乎！」?jié)M茍得曰：「無(wú)恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無(wú)恥而信。故觀(guān)之名，計(jì)之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎！」子 張?jiān)唬骸肝粽哞?、紂貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰：『汝行如桀、紂。』則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰『子行如 仲尼、墨翟。』則變?nèi)菀咨?，稱(chēng)不足者，士誠(chéng)貴也。故勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之美惡?！?jié)M茍得曰：「小盜者拘，大盜者為諸 侯，諸侯之門(mén)，仁義存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國(guó)，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰(zhàn)於胸中也，不亦拂乎！ 故《書(shū)》曰：『孰惡孰美﹖成者為首，不成者為尾。』」子張?jiān)唬骸缸硬粸樾?，即將疏戚無(wú)倫，貴賤無(wú)義，長(zhǎng)幼無(wú)序；五紀(jì)六位，將何以為別乎？」?jié)M茍得曰：「堯 殺長(zhǎng)子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長(zhǎng)幼有序乎？儒者偽辭，墨子兼愛(ài)，五紀(jì)六位，將有別乎？ 且子正為名，我正為利。名利之實(shí)，不順於理，不監(jiān)於道。吾日與子訟於無(wú)約，曰『小人殉財(cái)，君子殉名，其所以變其精、易其性，則異矣；乃至於棄其所為而殉其 所不為，則一也?！还试唬簾o(wú)為小人，反殉而天；無(wú)為君子，從天之理。若枉若直，相而天極；面觀(guān)四方，與時(shí)消息。若是若非，執(zhí)而圓機(jī)；獨(dú)成而意，與道徘徊。 無(wú)轉(zhuǎn)而行，無(wú)成而義，將失而所為。無(wú)赴而富，無(wú)徇而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立乾，申子不自理， 廉之害也；孔子不見(jiàn)母，匡子不見(jiàn)父，義之失也。此上世之所傳、下世之所語(yǔ)，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也?！?/span>
無(wú)足問(wèn)於知和曰：「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見(jiàn)下貴者，所以長(zhǎng)生安體樂(lè)意之道也。今子獨(dú)無(wú)意焉，知不足邪，意知而力不 能行邪，故推正不妄邪？」知和曰：「今夫此人，以為與己同時(shí)而生，同鄉(xiāng)而處者，以為夫絕俗過(guò)世之士焉；是專(zhuān)無(wú)主正，所以覽古今之時(shí)，是非之分也，與俗化 世，去至重，棄至尊，以為其所為也。此其所以論長(zhǎng)生安體樂(lè)意之道，不亦遠(yuǎn)乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監(jiān)於體；怵惕之恐，欣懽之喜，不監(jiān)於心；知為為而不知 所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免於患也?！篃o(wú)足曰：「夫富之於人，無(wú)所不利，窮美究勢(shì)，至人之所不得逮，賢人之所不能及，俠人之勇力而以為威強(qiáng)， 秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國(guó)而嚴(yán)若君父。且夫聲色滋味權(quán)勢(shì)之於人，心不待學(xué)而樂(lè)之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性 也。天下雖非我，孰能辭之！」知和曰：「知者之為，故動(dòng)以百姓，不違其度，是以足而不爭(zhēng)，無(wú)以為故不求。不足故求之，爭(zhēng)四處而不自以為貪；有餘故辭之，棄 天下而不自以為廉。廉貪之實(shí)，非以迫外也，反監(jiān)之度。勢(shì)為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以財(cái)戲人。計(jì)其患，慮其反，以為害於性，故辭而不受也，非以 要名譽(yù)也。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利、辭其害，而天下稱(chēng)賢焉，則可以有之，彼 非以興名譽(yù)也?！篃o(wú)足曰：「必持其名，苦體絕甘，約養(yǎng)以持生，則亦久病長(zhǎng)阨而不死者也。」知和曰：「平為福，有餘為害者，物莫不然，而財(cái)其甚者也。今富 人，耳營(yíng)鐘鼓筦籥之聲，口嗛於芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業(yè)，可謂亂矣；侅溺於馮氣，若負(fù)重行而上阪，可謂苦矣；貪財(cái)而取慰，貪?rùn)?quán)而取竭，靜居則溺， 體澤則馮，可謂疾矣；為欲富就利，故滿(mǎn)若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財(cái)積而無(wú)用，服膺而不舍，滿(mǎn)心戚醮，求益而不止，可謂憂(yōu)矣；內(nèi)則疑劫請(qǐng)之 賊，外則畏寇盜之害，內(nèi)周樓疏，外不敢獨(dú)行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財(cái)，單以反一日之無(wú)故而不可得也。故觀(guān) 之名則不見(jiàn)，求之利則不得?？澮饨^體而爭(zhēng)此，不亦惑乎！」
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