| 在論語(yǔ)里仁篇里，孔子曾說(shuō)：「吾道一以貫之」，曾子說(shuō)明：「夫子之道忠恕而已矣」。論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇，子貢問(wèn)：「有一言而可以終身行之者乎」，孔子答復(fù)：「其恕乎」。此即中國(guó)傳統(tǒng)的讀書人所傳習(xí)的忠恕之道，或單提一個(gè)恕字，稱為恕道。 孔子將恕字教給子貢時(shí)，惟恐子貢不知如何在這個(gè)字上用工夫，于是加以詮釋：「己所不欲，勿施于人」。這兩句話是行恕道者的根本依據(jù)。 己所不欲的欲字，在禮記中庸里即是愿字。中庸說(shuō)：「忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人」。孔穎達(dá)疏：「恕，忖也，忖度其義于人。他人有一不善之事施之于己，己所不愿，亦勿施于人，人亦不愿故也」。勿施于人的施字亦作加字講。論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇，子貢說(shuō)：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人」。馬融注：「加，陵也」。陵是居高臨下之象，有強(qiáng)人所不欲的意思。 古注以禮記大學(xué)所說(shuō)的「絜矩之道」來(lái)解釋恕道，很能得其要旨。大學(xué)說(shuō)：「所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道」。所惡于上下等等，例如在上位者以不合理的事情加之于我，為我所惡，我即不可如此使令我的下級(jí)。又如我的下級(jí)對(duì)我陽(yáng)奉陰違，不盡職責(zé)，為我所惡，我即不可如此事奉我的上級(jí)。他如前后左右，都以此類推。如此不以自己所惡之事加諸上下前后左右，即是恕道。所以鄭康成說(shuō)：「絜矩之道，善持其所有，以恕于人」。 子貢曾子皆以恕道而成大賢，吾人仰慕先賢道德，應(yīng)當(dāng)以恕道自勵(lì)。隨時(shí)不忘「己所不欲，勿施于人」的圣訓(xùn)。己所不欲的事情，不論古今，都是多得難以悉數(shù)，且就當(dāng)前習(xí)見的略舉幾條，以供研討。例如噪音是我所不欲，推想他人，諒必與我同感，因此，我看電視時(shí)，即不可放大聲音，開車時(shí)不可亂按喇叭，更不可在公園里用擴(kuò)音器強(qiáng)迫大眾聽我唱歌或演講。又如水污染、空氣污染、果菜農(nóng)藥余毒，都是我所不欲，我想也不會(huì)有人所欲，因此，我的工廠不可任意排廢水，冒黑煙，我的果菜農(nóng)藥未消除，不可采收出售。我是儒生，我尊敬孔子，崇信儒經(jīng)，如果有人毀謗孔子，或?qū)懸恍┎蝗凰牡奈恼拢每鬃娱_玩笑，或者斷章取義，曲解儒經(jīng)，把儒家學(xué)問(wèn)說(shuō)得一文不值，是我所痛惡。我想各宗教徒對(duì)于他們的教主經(jīng)典，也是這樣尊敬維護(hù)。因此，我即不可毀謗各教教主，不可曲解各教經(jīng)文。這樣列舉下去，「不可」的事情太多太多。然而愈多「不可」，愈能增進(jìn)恕道，人與人間，國(guó)與國(guó)間，宗教與宗教間，愈能化戾氣為祥和，化干戈為玉帛，恕字的功效由此可見一斑。 孔子教育以仁為中心，如何行仁，那就是恕。如論語(yǔ)顏淵篇仲弓問(wèn)仁，孔子答以「己所不欲，勿施于人」。孟子盡心篇說(shuō)：「強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉」。劉寶楠論語(yǔ)正義引程瑤田論學(xué)小記進(jìn)德篇說(shuō)：「恕者行仁之方也，堯舜之仁，終身恕焉而已矣。勉然之恕，學(xué)者之行仁也。自然之恕，圣人之行仁也。能恕則仁矣」。學(xué)者學(xué)恕，由勉強(qiáng)而行，求近其仁，進(jìn)而求其大道，一則修己，一則安人，終身行之，可以不愧為中國(guó)人。
——摘自《儒學(xué)簡(jiǎn)說(shuō)》 徐醒民教授著 | 
