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柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德，他們是什么關(guān)系？他們的關(guān)系給你帶來什么啟發(fā)？
本書簡介
作者伯特蘭·羅素是英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家。伯特蘭·羅素為無神論或不可知論者，與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學(xué)。1950年，因其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”，獲得諾貝爾文學(xué)獎。
羅素認(rèn)為西方哲學(xué)在發(fā)展過程中始終受到來自科學(xué)和宗教兩方面的影響，并據(jù)此把西方哲學(xué)發(fā)展史劃分為古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)、近代哲學(xué)三個時期，揭示了在哲學(xué)的發(fā)展過程中，科學(xué)與宗教、社會團(tuán)結(jié)和個人自由是如何錯綜復(fù)雜地交織在一起，且一同與哲學(xué)交互作用的。
今天，我們分享書中的三個內(nèi)容：古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)、近代哲學(xué)。
01古代哲學(xué)
公元前6世紀(jì)的希臘奴隸社會經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，在東方埃及和巴比倫的影響下，文化也得到了迅速的發(fā)展。西方哲學(xué)史在這里開始了它的第一個發(fā)展時期——自然派哲學(xué)。
第一位哲學(xué)家是米利都人泰勒斯，他認(rèn)為萬物都是由水構(gòu)成的，水是生命之源。
畢達(dá)哥拉斯建立了一種宗教，靈魂是不朽的。他說“萬物都是數(shù)”，他最偉大的發(fā)現(xiàn)是直角三角形的命題，把數(shù)學(xué)與神學(xué)相結(jié)合，影響了整個哲學(xué)史。
神秘主義者赫拉克利特相信萬物都由火生成，都在變化著。恩培多克勒綜合了前人的學(xué)說，認(rèn)為大自然由土、氣、火和水四種元素組成，用“愛”和斗爭來解釋變化。
第一個把哲學(xué)介紹給雅典的是阿拉克薩哥拉，他認(rèn)為萬物都可以無限地分割、最小的物質(zhì)也包含著各種元素，心是一切運動的根源。留基波和德謨克利特是原子論的創(chuàng)始者，他們相信大自然由無數(shù)形狀各異的原子組成，它們是永恒不變，不可分割的。
自然派哲學(xué)關(guān)切的是自然界的本質(zhì)，雅典哲學(xué)家則以人為中心，代表是：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們以不同的方式影響了整個歐洲。
蘇格拉底認(rèn)為他的工作就是幫助人們“生出”正確的思想，稱自己為哲學(xué)家，承認(rèn)自己的無知。他批評各種形式的不公不義和腐敗現(xiàn)象，向地方勢力挑戰(zhàn)，最后被判死刑。
柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，蘇格拉底的死讓他看到現(xiàn)實社會與理想社會之間的沖突，他創(chuàng)立了學(xué)園教授哲學(xué)、數(shù)學(xué)和體育。他的理型論認(rèn)為物質(zhì)背后必定有永恒不變的東西。他的《理想國》用人體構(gòu)造來解釋，社會必須由哲學(xué)家來治理，女人和男人一樣能有效治理國家。
亞里士多德認(rèn)為我們所擁有的每一種想法與意念都是透過我們看到、聽到的事物進(jìn)入我們的意識。他把所有事物都分門別類，創(chuàng)立了邏輯學(xué)。他描述了三種良好的政治制度：君主制、貴族制和民主制。他對男女兩性的錯誤見解，影響了整個中世紀(jì)，連教會也歧視女性。
古希臘是西方哲學(xué)的誕生地，西方哲學(xué)史上各式各樣的思想學(xué)說都可以在古希臘哲學(xué)中找到自己的起源。
02天主教哲學(xué)
公元400年到公元1400年，是歐洲中世紀(jì)，這個時期被稱為“黑暗時代”，基督教文化是統(tǒng)一歐洲的力量，羅馬主教是天主教的最高領(lǐng)袖，被稱為教父。教會關(guān)閉了柏拉圖學(xué)園，修道院壟斷了所有的教育與思想。
天主教會是最大的封建統(tǒng)治者，它支配了中世紀(jì)的世俗權(quán)力和精神生活，哲學(xué)不過是用理性解釋信仰的工具，成了神學(xué)的婢女。中世紀(jì)的主要哲學(xué)問題是神與人、天國與世俗的關(guān)系問題。
天主教哲學(xué)最初的階段由圣奧古斯丁占統(tǒng)治地位，第二階段以圣托馬斯·阿奎為高峰。
圣奧古斯丁認(rèn)為上帝自虛空里創(chuàng)造了世界，事物只有好的，沒有壞的，邪惡是來自人類的不服從。他堅決支持圣經(jīng)的說法，否認(rèn)人有權(quán)批評上帝，不過他仍然強(qiáng)調(diào)人是有靈性的。
圣奧古斯丁在《上帝之城》一書中說：“一部人類史是天國與世俗之國之間的奮戰(zhàn)歷史，他們互相爭奪對個人的控制權(quán)?！碑?dāng)時教會與各國爭奪主控權(quán)，上帝之城成為教會的代名詞，一直到十六世紀(jì)的宗教改革運動，才有人敢駁斥“人們只能由教會得救”的觀念。
十二世紀(jì)末，人們對自然科學(xué)重新燃起興趣，亞里士多德的理論再度受到重視。這段時期最偉大、最重要的哲學(xué)家是圣托馬斯·阿奎。
圣托馬斯·阿奎是試圖使亞里士多德的哲學(xué)與基督教教義相容共存的人之一，他認(rèn)為哲學(xué)、理性和基督教的啟示與信仰之間并不一定有沖突，它們往往是相通的。他說上帝確實存在，可以用亞里士多德的哲學(xué)來證明主的存在。
圣托馬斯認(rèn)為用理性可以體認(rèn)到周遭的事物，必然有個“目的因”，上帝通過圣經(jīng)，通過理性向人類顯現(xiàn)，世上既有自然神學(xué)，也有信仰神學(xué)。圣經(jīng)教導(dǎo)人們上帝希望人類如何生活，也賦予人類良心，分辨是非善惡。
03近代哲學(xué)
教會的威信衰落，科學(xué)的威信逐步上升，哲學(xué)與科學(xué)逐漸脫離教會的神學(xué)。十五與十六世紀(jì)發(fā)生了兩大變動，即文藝復(fù)興運動和宗教改革運動。
文藝復(fù)興時期，一切又以人為中心，提出“回歸本源”，人文主義精神使得人們對人本身和人的價值重新產(chǎn)生了信心，認(rèn)為人是極其高貴的。
文藝復(fù)興在政治學(xué)中造就了一個卓越的人物一一馬基雅弗利，他第一個明顯地擺脫了神學(xué)和倫理學(xué)的束縛，為政治學(xué)和法學(xué)開辟了走向獨立學(xué)科的道路。他主張國家至上，將國家權(quán)力作為法的基礎(chǔ)。他的《君主論》主要論述為君之道、君主應(yīng)具備哪些條件和本領(lǐng)、應(yīng)該如何奪取和鞏固政權(quán)等。他是名符其實的近代政治思想的主要奠基人之一。
近代哲學(xué)始于笛卡爾，經(jīng)歷了巴洛克時期和啟蒙運動，跨越到了浪漫主義。浪漫主義在藝術(shù)、文學(xué)和政治上都把人作為一種美感上的愉悅觀照對象、典型的浪漫派是把籠子打開，欣賞猛虎消滅綿羊時壯麗的縱身一躍。
盧梭首先提出了“回歸自然”的口號，大自然就是一個大“我”，浪漫主義哲學(xué)家認(rèn)為自然與精神都是同一事物的顯現(xiàn)，將“世界靈魂”看成一個“自我”。
在黑格爾之后，哲學(xué)出現(xiàn)了一個大的轉(zhuǎn)折點，不再有龐大的思考體系，而是“存在哲學(xué)”和“行動哲學(xué)”。馬克思創(chuàng)立了“辯證唯物主義”，他說：“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性……離開實踐的思維是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！?/span>
馬克思的哲學(xué)觀點，讓我們徹底的改變了看待世界和思考問題的方法。正如馬克思說：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?/span>
總結(jié)
總結(jié)一下，我們分享了三個內(nèi)容：古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)、近代哲學(xué)
李瑞環(huán)在《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》中談到“學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多?！闭軐W(xué)是一種生活態(tài)度，生活方式。，我將和你一起，見證更好的自己。
五官同感思維導(dǎo)圖：引發(fā)思考
XMind豎屏導(dǎo)圖：內(nèi)容層層剝繭
Tips：今天必讀經(jīng)典《西方哲學(xué)史》的分享就這里，如果給你帶來啟發(fā)，不妨翻開這本書，開始遇見更好的自己。
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