溫文爾雅德先存，謙恭禮讓后君子。
《論語(yǔ)》第三篇第三章：
【原文】
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”
【譯文】
孔子說(shuō)：“做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？”
【悟讀】
生旦凈末丑男女；詩(shī)書禮樂(lè)易春秋。
本篇主要涉及“仁”與“禮”和“樂(lè)”的關(guān)系。仁，是一個(gè)人的內(nèi)心世界；禮和樂(lè)，是一個(gè)人的外在表現(xiàn)。禮和樂(lè)，都應(yīng)該建立在仁的基礎(chǔ)上才有意義。這也許可以解釋中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)于中而形于外”。
對(duì)于本章的翻譯，還有兩種解讀。
其一：孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，遵守禮儀有什么用？一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，奏樂(lè)有什么用？”
其二：孔子說(shuō)：“如果一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，還能講禮儀嗎？如果一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，還能講音樂(lè)嗎？”
以周代禮樂(lè)為工具來(lái)維護(hù)周天子的宗法統(tǒng)治，形成了周代特色的禮樂(lè)制度和禮樂(lè)文明，對(duì)后代中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。
東周時(shí)期，王室衰弱，諸侯爭(zhēng)霸，禮壞樂(lè)崩，禮樂(lè)制度受到嚴(yán)重沖擊，作為儒家創(chuàng)始人的孔子，把恢復(fù)西周時(shí)期的禮樂(lè)制度作為自己畢生之追求。
孔子的一生，多次反反復(fù)復(fù)的強(qiáng)調(diào)了“禮和樂(lè)”的重要性。
首先，禮是社會(huì)和諧的一個(gè)重要途徑。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
其次，國(guó)家的和諧穩(wěn)固，必合乎禮、正乎樂(lè)。他強(qiáng)調(diào)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。
第三，個(gè)人修養(yǎng)須有禮?！安W(xué)于文，約之以禮”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”等等一系列思想，陶冶的是人們的境界和情操，使人眼界豁達(dá)，心胸開(kāi)朗，規(guī)范好自己的行為。
禮，重視謙讓敬人；樂(lè)，強(qiáng)調(diào)八音和諧。有了仁的內(nèi)核，才會(huì)有謙讓與和諧的外顯，如此才真正配得上君子的名號(hào)。
孔子闡述了人的內(nèi)在思想和外在形式必須一致的觀點(diǎn)。對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和處世之道是參考價(jià)值的。一個(gè)人對(duì)別人是否禮貌，關(guān)鍵取決于他的誠(chéng)意。有些人尊重人表面上彬彬有禮，但內(nèi)心缺乏誠(chéng)意，往往表里不一，這是欺人騙己的行徑。
對(duì)于教育，禮樂(lè)思想也同樣具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。教育可以使人變得更聰明，更智慧，但總體而言，成才先成人，教育的首要目的還更是要使人更知禮明理，溫文爾雅，謙恭禮讓。
聯(lián)系客服
