《論語》第十一篇第十九章：
【原文】
子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室?！?/p>
【譯文】
子張問孔子做善人的門道?？鬃诱f：做事不留痕跡，不要為行善向而刻意顯露。
【悟道】
無為善之心，行至善之道。
《了凡四訓》強調，善有八種不同的善，即善有真假之分（對人有益為真）、端曲之分（圖名行善為曲）、陰陽之分（公眾皆知為陽）；偏正之分（以善助惡為偏）、是非之分（行善不至害人為是）、半滿之分（行善不記于心為滿）、大小之分（存心為天下為大）、難易之分（有錢有勢為善為易），須仔細分別。
善人，指本質善良但未經學習之人。朱子曰，善人質美而未學。既然未學，其道是什么？質美是其天生之質，未學而有其質，故其道是天生之道。
深入理解本章內涵，須參照《論語》第七篇第二十五章中夫子對于善人的評述。
子曰：“圣人，吾不得而見之矣！得見君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣！得見有恒者，斯可矣！亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！?/strong>
在夫子看來，其一、人是有差別的，至少有如下幾類人：善人、有恒者、君子、圣人，還有一般的民人，即普通人；其二、圣人的成長順序應該是這樣：善人、有恒者、君子、圣人。
此章重點字眼是“道”。道，一般指方法。問善人之道，是教人為善之道。
如果把“善人之道”理解為“善人的門道”，本章應該有兩種解讀：
其一，子張問孔子做善人的門道?？鬃诱f：做事不留痕跡，不要為行善而刻意顯露。
其二，子張問孔子做善人的門道?？鬃诱f：若不依循前人的辦法，就不能得到做善人的要領和精神。
何謂之善？“不立善惡，無善無不善，至善”。無為善之心，行至善之道。這或是本章夫子思想之精髓。
如果把“善人之道”的“道”理解為“行為”，本章也可以解讀為，善人不踩著別人的腳印走，能夠有所創(chuàng)新，但學問道德卻難以到家，即難入于圣人之室。
“不踐跡，亦不入于室”，善人質美，行為處世，一本天性，故不踐跡，猶謂不依成法；未經學問，雖亦能善，而學問道德到不了深奧處。
“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰”。語自《聊齋志異.城隍廟》，道出了善惡之辨證法。
“以戒為師”，是佛陀的遺囑。佛家之戒律很多，其根本大戒是，“諸惡不作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教”，也揭示了佛之真諦。
