1.理想人格
儒家修持的核心是人格，也就是人的品格、人的道德境界。儒家追求的是一種人生境界，一個(gè)安身立命的境界，以達(dá)到內(nèi)在的超越。儒家注重心性修養(yǎng)，儒學(xué)實(shí)質(zhì)上就是一門修養(yǎng)之學(xué)、圣賢之學(xué)。
“成仁”是孔子終身追求的理想人格，也是他一生追求的最高道德境界：
溫良（溫和善良）者，仁之本（根本）也；敬慎（肅敬謹(jǐn)慎）者，仁之地（實(shí)質(zhì)）也；寬裕（寬舒從容）者，仁之作（舉止）也，孫接（謙遜待人）者，仁之能（功能）也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)?，仁之文（文采）也；歌?lè)（詩(shī)歌音樂(lè)）者，仁之和（和悅）也；分散（分財(cái)濟(jì)貧）者，仁之施（施與）也。儒者兼此而有之，猶且不該言仁也，其尊讓有如此者(1)。
孔子要求君子一刻也不能離開(kāi)“仁”?！熬訜o(wú)終食之間違仁，造次（倉(cāng)促）必于是，顛沛（顛仆困頓）必于是”(2)。只有將人的一切言行都“歸于仁”，才是孔子所追求的理想人格——“仁人”（“君子”）。
如何才能達(dá)到“成仁”這一道德境界？孔子指出：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)孔，天下歸仁焉。為人由己，而由人乎哉!顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：'非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(3)又指出：“君子求諸己，小人求諸人?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(4)是“求諸己”還是“求諸人”，這是君子與小人的重要區(qū)別之一?？鬃拥某扇剩ā皻w仁”）之道，是“求諸己”而非“求諸人”。他的基本模式是“為仁由己”（或“克己復(fù)禮”）。這種“為仁由己”的成仁之道，主要是一種內(nèi)省式的修養(yǎng)模式，它為后世儒家的道德修養(yǎng)論奠定了重要理論基礎(chǔ)。
孔子一生“發(fā)憤忘食”，“所發(fā)憤者何”?這是人生追求的價(jià)值取向。在這個(gè)問(wèn)題上，孔子堅(jiān)持“君子謀道（真理）不謀食（物質(zhì)價(jià)值）”(5)的人生理念。
世俗之人一生所發(fā)憤者，皆為功名利祿。未得時(shí)，發(fā)憤以圖；既得后，意遂而樂(lè)?？鬃觿t不同于世俗之人，他從十五歲起，所追求的是“志于學(xué)”“志于道”“志于仁”(6)。認(rèn)為道德價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值，把追求道德情操和道德境界視做生命的真正價(jià)值所在。他的一生，是不斷升華道德意識(shí)和道德境界的一生。他自述說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(7)正因?yàn)榭鬃影选爸居趯W(xué)”“志于道”“志于仁”視做他的人生理想追求，所以孔子在話語(yǔ)系統(tǒng)上“罕言利，與命與仁”(8)。即孔子一生雖很少言“利”，但他大力提倡“天命”，贊許“仁義”。他由此對(duì)某些人批評(píng)說(shuō)：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉!”(9)意思是說(shuō)，如果整天聚集在一起，不談仁義，專門喜歡賣弄小聰明，這些人要“成仁”是很難的！
在理想人格上，孔子把“成仁”（謀道）與“去仁”（謀食）看做是君子與小人的根本區(qū)別。他說(shuō)：“君子去仁，惡乎成名?”(10)即肯定“仁”是君子人格的基本內(nèi)涵，如果把“仁”去掉，那還稱得上君子嗎?又說(shuō)：“君子上達(dá)（達(dá)于仁），小人下達(dá)（達(dá)于利）?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(11)“君子懷德（道德），小人懷土（安樂(lè)的地方）?！薄熬佑鳎〞缘?、明白）于義，小人喻于利?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(12)批評(píng)“士而懷居，不足以為士矣”(13)。這里所謂“懷居”，是指過(guò)度地追求物質(zhì)享受，過(guò)度地追求宮室之華、聲色貨利之奉，就不夠“士”的資格。
在孔子看來(lái)，“不仁者，不可以久處約”(14)。即認(rèn)為“懷居”的小人不可能長(zhǎng)久地處于窘困的境地，若長(zhǎng)久地處于窘困境地，則必定為非作惡。他又批評(píng)說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(15)假如一個(gè)有“志于道”的人，卻以“惡衣惡食”為恥，就不必同他談?wù)撊柿x了，因?yàn)檫@種人“志道不篤”。在世俗社會(huì)里，穿著一件破舊的衣裳，不愿意同穿著狐皮袍子的富人并立而行，以為自己難堪；而子路卻不以為自己穿一件破舊的麻織袍子與穿著狐皮袍子的富人在一起感到羞恥。這是子路君子人格的表現(xiàn)。所以孔子對(duì)子路稱贊說(shuō)：“衣（穿）敝缊（亂麻）袍，與衣狐皮貉（狐皮袍子）立，而不恥者，其由也與!”(16)
在處世之道上，孔子一般地不反對(duì)做官，只是主張“天下有道則見(jiàn)（出仕），無(wú)道則隱（隱居）”(17)的原則。“不仕無(wú)義”是孔子出處之道的基本內(nèi)涵。當(dāng)原憲向孔子請(qǐng)教“什么是可恥的事”時(shí)，孔子回答曰：“邦有道，谷（俸祿）；邦無(wú)道，谷，恥也?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(18)意思是說(shuō)，國(guó)家有道的時(shí)候，做官吃俸祿，是應(yīng)該的；國(guó)家無(wú)道的時(shí)候，也去做官吃俸祿，便是可恥的事了。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，君子之仕是為了“行其義也”，而不是為了拿俸祿。根據(jù)“不仕無(wú)義”的價(jià)值觀念，孔子贊許蘧伯玉“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之。（退隱不仕，如一張紙卷而藏于懷。）”(19)認(rèn)為他是一位真正懂得出處之道的君子。
孔子提倡“君子謀道不謀食”的價(jià)值觀，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍有重要的指導(dǎo)意義。人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，既要追求衣食住行等物質(zhì)生活，建構(gòu)自己的物質(zhì)家園，更要注意培養(yǎng)與提升自己的道德境界，建構(gòu)自己的精神家園。但是有些人由于縱欲主義和享樂(lè)主義的膨脹，只注意建構(gòu)自己的物質(zhì)家園，而忘記和忽視了建構(gòu)自己的精神家園，結(jié)果把自己變成了“物質(zhì)世界的富有者，精神世界的貧兒”的畸形人。
“子貢問(wèn)：'師（子張之名）與商（子夏之名）孰賢?’子曰：'師也過(guò)，商也不及?！唬?#39;然則師愈與?’子曰：'過(guò)猶不及?！笨鬃诱J(rèn)為他的學(xué)生子張才高意廣，辦事好為茍難，往往過(guò)頭，而子夏則篤信謹(jǐn)寧，辦事狹隘，往往不到位，都不能做到適中，故都有短處?！斑^(guò)”與“不及”都不合乎中庸之道，故難說(shuō)誰(shuí)比誰(shuí)好一些。
孔子又指出：“柴（高柴）也愚（戇直有余而知不足），參（曾參）也魯（遲鈍有余而靈敏不足），師也辟（辟即便辟也，即注意儀容而誠(chéng)實(shí)不足），由（子路）也喭（音雁，過(guò)于剛直粗俗而涵養(yǎng)有虧）?！薄扒螅ㄈ角螅┮餐耍ㄎ房s），故進(jìn)之，由（子路）也兼人（好勇過(guò)人），故退之?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(20)在孔子眼里，這些學(xué)生的品行都有所偏，或過(guò)或不及，皆不合乎中庸之道，還未達(dá)到理想人格的最高境界。所以，他主張以“中行之道”糾正之。他提出：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”(21)“中行”即依“中庸”而行，狂即狂妄，狷即拘謹(jǐn)?？裾吡饔诿斑M(jìn)，言過(guò)其行；狷者流于退縮，不敢有為。
只有中行之道，才是君子的最高道德原則。對(duì)此，后來(lái)朱熹說(shuō)過(guò)：“子張才高志廣，而好為茍難，故常過(guò)'中’；子夏篤行謹(jǐn)守，而規(guī)模狹隘，故常不及；”“道以中庸為至，賢智之過(guò)，雖若勝于愚不肖之不及，然其失中則一也?！辈⒁显唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎，過(guò)與不及均也。差之毫厘，謬以千里。故圣人之教，抑其過(guò)引其不及，歸之中道而已?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(22)
故在人格塑造上，孔子要求君子的言行不能偏于極端，而應(yīng)“叩其兩端”(23)，恰到好處?？鬃颖救藦牟蛔銎ぶ?，從不說(shuō)過(guò)頭之話，是一位“溫而厲，威而不猛，恭而安”(24)的君子人格典范?？鬃诱J(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子”(25)。要求君子在人格構(gòu)成上既不粗野也不輕浮，而應(yīng)合文質(zhì)于一體。儒家都贊美這種文質(zhì)皆備的人格所表現(xiàn)出的那種溫潤(rùn)瑩澈，寬柔敦篤的君子風(fēng)范，這種適中合度的君子風(fēng)范，是中庸之道思想在人格上的具體表現(xiàn)。
如何才能保證君子避其“過(guò)”與“不及”而達(dá)到“中庸之道”的境界呢?在儒家看來(lái)，任何一種美德，都含有趨于惡行的隱患和可能，只要這種美德向前超越一步，就可能轉(zhuǎn)化為惡行，走向謬誤。美與惡雖是對(duì)立的，但也是可以轉(zhuǎn)化的，其界限并非是不可逾越的。這種中庸形式，在《尚書(shū)》《左傳》中已有表述：
剛（剛強(qiáng)）而無(wú)虐（苛虐），簡(jiǎn)（簡(jiǎn)易，不殷勤）而無(wú)傲（傲慢）(26)。吳公子季札論“盛德”曰：
“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不通，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂(lè)而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(27)
2.君子風(fēng)范
儒家要求君子在人格上必須具有“五美”，即：
君子惠（惠愛(ài)利民）而不費(fèi)（不耗費(fèi)財(cái)用），勞（擇可勞而勞之）而不怨（怨恨之心），欲（以仁求欲）而不貪（貪財(cái)貨），泰（泰然安適）而不驕，威（威嚴(yán)）而不猛（兇猛）”（《論語(yǔ)·堯曰》）要求君子努力做到“矜（音今，威嚴(yán)）而不爭(zhēng)（爭(zhēng)鬧），群（合群）而不黨（結(jié)黨營(yíng)私），“貞（正義）而不諒（小信）。(28)
此外，在音樂(lè)上提倡“樂(lè)而不淫（淫蕩），哀而不傷”(29)。在教育上提倡學(xué)思不可偏廢，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(30)。要求君子既要莊重矜持，而又不爭(zhēng)執(zhí)；既要合群，而又不結(jié)黨營(yíng)私；既要正其道，合于大義，而又不拘泥于小信；既要追求快樂(lè)，而又不淫蕩；既哀憐，而又不損傷身心健康；既要堅(jiān)持好學(xué)，而又不廢思考。在惠與費(fèi)、勞與怨、欲與貪、泰與驕、威與猛、矜與爭(zhēng)，群與黨、貞與諒、樂(lè)與淫、哀與傷、學(xué)與思的諸矛盾中，能夠執(zhí)其兩端而用其中，保持中庸的最佳狀態(tài)。
要達(dá)到中庸的境界，就必須學(xué)會(huì)自我調(diào)控?？鬃訉?duì)人生的調(diào)控作了強(qiáng)調(diào)：“敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(31)自我調(diào)控涉及社會(huì)的每一個(gè)成員，從平民百姓到國(guó)君士大夫，都需要自我調(diào)控。既然是自我調(diào)控，就必然有一個(gè)調(diào)控標(biāo)準(zhǔn)或者依據(jù)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或者依據(jù)就是禮：“禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也。故圣人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至于約，貴不慊于上，故亂益亡也?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(32)通過(guò)以禮為節(jié)，可以使人有效地自我調(diào)控。在修身養(yǎng)性上，當(dāng)有了善行時(shí)，不能歸善于己，即使“天子有善”，也要“讓德于天”；“諸侯有善，歸諸天子。卿大夫有善，薦于諸侯；士庶人有善，本諸父母，存諸長(zhǎng)老……善則稱人，過(guò)則稱己”(33)。學(xué)會(huì)謙讓，如孔子所言，應(yīng)該“善則稱人，過(guò)則稱己，則民不爭(zhēng)；善則稱人，過(guò)則稱己，則怨益亡?！币虼?，應(yīng)該“貴人而賤己，先人而后己”(34)。實(shí)際上，要做到“善則稱人，過(guò)則稱己”，“貴人而賤己”，這需要很強(qiáng)的自我調(diào)控能力，而這種調(diào)控能力不單純是個(gè)人的意志問(wèn)題，而是有賴于平時(shí)的修身養(yǎng)性，需要有很高的道德人格修養(yǎng)，否則很難做到自我調(diào)控，所以，孔子才說(shuō)“文質(zhì)彬彬，然后君子”。
當(dāng)然，對(duì)于用禮來(lái)進(jìn)行自我調(diào)控，這不是個(gè)容易做到的事情，但由于在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，每個(gè)社會(huì)成員從出生那天起，就已經(jīng)受到禮的潛移默化的熏陶和教育，這個(gè)潛移默化的過(guò)程也體現(xiàn)了人生社會(huì)化的過(guò)程。所以，“盡管禮的規(guī)范加給人們?cè)S多義務(wù)，但在中國(guó)古人創(chuàng)造的禮治中及與之相應(yīng)的文化環(huán)境中，這些義務(wù)主要不是表現(xiàn)為國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)加，而是表現(xiàn)為人們的自愿選擇。人們不是把這些義務(wù)視為被迫接受的負(fù)擔(dān)，而是把它們看成人之為人、君之為君的內(nèi)在規(guī)定。禮的許多規(guī)定雖然帶有明顯的政治強(qiáng)力色彩，但經(jīng)過(guò)禮治的宣傳、教育，也內(nèi)化為人們的內(nèi)心尺度”(35)，成為人們自由自覺(jué)修身養(yǎng)性的一種方式和標(biāo)準(zhǔn)，即自由自覺(jué)地用禮來(lái)進(jìn)行自我調(diào)控。
荀子發(fā)揮孔子以中庸論君子人格的思想，他指出：
君子寬而不慢（怠慢），廉（有棱角，指原則性）而不劌（音貴，刺傷），辯而不爭(zhēng)，察而不激（偏激），直立而不勝（品行正直而不盛氣凌人），堅(jiān)強(qiáng)而不暴（兇暴），柔從而不流（隨波逐流），恭敬謹(jǐn)慎而容，夫是之謂至文（德行完備）。(36)
此是將相輔相成之兩端融合為一體所表現(xiàn)出的一種恬淡溫和而又挺拔超越、篤厚平實(shí)而又廣大高明的君子人格風(fēng)范。
孔子指出，君子必須具備三個(gè)方面的德性，即：仁義、智慧和勇敢，“勇”與“知”是相互獨(dú)立又相輔相成的兩大德。有智慧的人沒(méi)有疑惑，有勇氣的人沒(méi)有害怕(37)。智慧能夠指引勇者走向正途，將這份勇敢使用在更加需要的地方。而勇氣能夠協(xié)助智者做到有勇有謀，更加勇敢地面對(duì)、處理社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
“君子”一詞，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)頻率相當(dāng)高，但含義并不完全統(tǒng)一。有時(shí)，“君子”表示道德修養(yǎng)高的人；有時(shí)，“君子”表示政治、社會(huì)地位高的人?？鬃幼非蟮哪繕?biāo)是成為道德修養(yǎng)高的“君子”。對(duì)于地位高的“君子”，在孔子看來(lái)，更需要一定程度的道德修養(yǎng)。譬如，君子必須要正直，心懷天下，要關(guān)心法度，不能像一般百姓一樣只關(guān)注自己的家庭，只想著個(gè)人實(shí)惠(38)。對(duì)于一般的人，孔子主張，當(dāng)?shù)赖滦摒B(yǎng)到達(dá)“君子”程度時(shí)才能去就高位，即做一個(gè)社會(huì)地位高的“君子”?？梢钥闯?，在孔子眼里，這兩個(gè)不同含義的“君子”具有前后一致性，前者偏重于修身的過(guò)程，后者是修身的結(jié)果?！叭省薄傲x”“禮”“知”“信”“勇”是孔子眼中的“君子”必須具備的德行，這六個(gè)方面相互融合、相互促進(jìn)，對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，六者缺一不可。可以說(shuō)，“仁”“義”“禮”“信”“勇”與“知”分別代表君子品性的一個(gè)極其重要的方面，沒(méi)有了“知”，“仁”“義”“禮”“信”“勇”便失去了理性的指引，失去了具體問(wèn)題具體分析的智慧?！叭省薄傲x”“禮”“信”“勇”的精神和原則貫穿于“知”，“知”也彌補(bǔ)了“仁”“義”“禮”“信”“勇”，以達(dá)到理性精神上的完整?？鬃痈F其一生，追求的目標(biāo)是成為一個(gè)人格與實(shí)踐達(dá)到“仁”“義”“禮”“知”“信”“勇”，具備的“君子”水準(zhǔn)的人。
3.圣人境界
儒家理想人格的最高層次是圣人,但能成為圣人又是十分不容易的事，在孔子心目中，諸如堯舜禹湯文武周公等博大完美至善的理想人物才堪稱圣人，他們光輝的道德品質(zhì)、超群卓越的智慧、無(wú)窮的人格力量是難以企及的：“圣人吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣。”(39)圣人善于把握事物興盛的契機(jī)，“知進(jìn)退存亡而不失其正”(40)；精通萬(wàn)物變化的奧妙，“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫常晚樣诘赖露碛诹x，窮理盡性以至于命”(41)，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章”(42)。
圣人具有和天命之類同等神圣的地位，也是君子效法的楷模?！熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”(43)。荀子說(shuō)：“圣人也者，道之管（樞要）也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》之歸是矣?！对?shī)經(jīng)》言是，其志也；《書(shū)》言是，其事也；《禮》言是，其行也；《樂(lè)》言是，其和也；《春秋》言是，其微也?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(44)
達(dá)到天人合一的圣人境界，實(shí)現(xiàn)人性和天道的統(tǒng)一，是儒家終生奮斗的最高理想?？鬃犹岢靶藜阂园踩恕薄靶藜阂园舶傩铡?sup style="margin: 0px; padding: 0px;">(45)，就是說(shuō)修身治國(guó)的最終目的是使百姓過(guò)上安樂(lè)的生活，安民的方式是愛(ài)民、富民、教民。當(dāng)然，這種安民的境界是不容易實(shí)現(xiàn)的，即使是堯舜這樣的圣人也無(wú)法完全達(dá)到這種狀態(tài)。不過(guò)，孔子的智慧需要反復(fù)實(shí)踐，即使不能達(dá)到最為完美的境界，逐步完善的修煉過(guò)程也是被孔子重視的?？鬃訌?qiáng)調(diào)的關(guān)鍵是人應(yīng)該不斷地要求自己朝著君子、圣人的方向努力。（徐兆仁）
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