3.21 哀公問(wèn)社于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松。殷人以柏。周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”
宰我，即宰予。宰予字子我，這里是以字稱。
社，是管土地的神。哀公問(wèn)宰予關(guān)于土地神的事，根據(jù)宰予的回答，他應(yīng)該問(wèn)的是社主該用什么木頭做？宰予回答說(shuō)，夏用松，殷用柏，周用栗，周人用栗取的是“使民戰(zhàn)栗”的意思。宰予的回答表明了他的態(tài)度，沒(méi)有規(guī)定非得用什么木頭，您想用什么咱就用什么。
孔子聽(tīng)了以后呢，批評(píng)這小子滑頭，領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)你什么你是怎么想的就怎么回答唄，非得扯三代之事干什么。
“成事”“遂事”“既往”三個(gè)詞的意思應(yīng)該差不多，是完成的事，以前的事，孔子的態(tài)度是不評(píng)說(shuō)、不勸諫、不追究。領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)你眼下的事，咱就事論事，具體問(wèn)題具體分析，拿出合適的意見(jiàn)。
3.22 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎！”曰：“管仲有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎！”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
管仲是輔佐齊桓公取威定霸的能臣，是國(guó)之棟梁，一般都認(rèn)為是“大器”，但是孔子卻說(shuō)他“器小”，頗有微辭。
有人不認(rèn)同孔子的看法，理由是管仲節(jié)儉?？鬃臃瘩g，具體“三歸”何指有不同意見(jiàn)，但都是說(shuō)管仲多吃多占，很奢侈，與“儉”不沾邊。
“官事不攝”，攝，兼也，是說(shuō)每個(gè)官員各管一攤，不兼職，造成人浮于事的局面。
又有人認(rèn)為管仲知禮?？鬃臃瘩g，齊君有什么他有什么，說(shuō)他知禮，那還有誰(shuí)不知禮呢？
邦君指齊君。塞門(mén)指門(mén)屏、影壁、照壁。
坫，dian，4聲。反坫，是招待外國(guó)國(guó)君的宴會(huì)上放酒爵的土臺(tái)。
對(duì)有權(quán)有勢(shì)的人不滿，不滿歸不滿，你既左右不了他的權(quán)勢(shì)，又無(wú)法抹滅他的功業(yè)，那就只有在道德上對(duì)人家指三道四了。
3.23 子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成。”
魯大師，不是管理電腦的那個(gè)“魯大師”，而是指春秋時(shí)期魯國(guó)掌音樂(lè)的官員。
孔子跟魯大師講他聽(tīng)音樂(lè)的感受：“音樂(lè)我是可以聽(tīng)懂的：剛開(kāi)始演奏有點(diǎn)拘緊，放不開(kāi)；繼續(xù)演奏，放開(kāi)了，聲音就純正、清晰了，余音裊裊，最后完成?！?/span>
這是孔子在專(zhuān)家面前班門(mén)弄斧，有自得之意，也可以算作請(qǐng)教。但是專(zhuān)家并沒(méi)有留下任何評(píng)論，沒(méi)有稱贊，也沒(méi)有否定。沒(méi)有嗎？反正沒(méi)有留下來(lái)，孔子的弟子或再傳弟子沒(méi)有記錄，那就可以基本肯定孔子沒(méi)有得到魯大師的認(rèn)同。
藝術(shù)欣賞是很個(gè)人化的東西，誰(shuí)的感覺(jué)跟另一個(gè)人的感覺(jué)都不可能一樣，更有一些感覺(jué)是不可言說(shuō)的?？鬃訌?qiáng)而說(shuō)之，表達(dá)出來(lái)的跟他真實(shí)的感覺(jué)肯定會(huì)有一定的出入。魯大師的感覺(jué)跟孔子的感覺(jué)又不一樣，所以不置可否也很正常。
3.24 儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！睆恼咭?jiàn)之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/span>
“儀”是衛(wèi)國(guó)邊境上的小城。“封人”是管邊界封樹(shù)的小官。封樹(shù)，是封土植樹(shù)，以為界標(biāo)。
儀這個(gè)小城一名管樹(shù)的小官，口氣卻是不小，他想見(jiàn)孔子，還說(shuō)大話：“凡是君子到我這個(gè)地方，沒(méi)有一個(gè)我見(jiàn)不著的?！蹦且馑己孟袷钦f(shuō)，你不見(jiàn)我你就不是君子。這個(gè)人呀可能是好道，好君子這一口，也可能單純是追星，是想以此作為四處吹噓的憑借。
“從者”是指跟隨孔子周游列國(guó)的學(xué)生。從者進(jìn)行了通報(bào)，并帶這個(gè)人去見(jiàn)孔子。
見(jiàn)了之后，孔子并沒(méi)有出來(lái)送這個(gè)人，說(shuō)明這個(gè)人并不怎么受孔子待見(jiàn)，可能只是不得不見(jiàn)。見(jiàn)了孔子出來(lái)，還是說(shuō)大話：“你們有什么好擔(dān)心的？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，老天將讓你們的老師出來(lái)行教布道，宣傳上天的旨意?！彼麑?duì)孔子倒是很推崇。
木鐸，是帶木舌的金屬鈴鐺。古代使者出行，沿途要搖它。
3.25 子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也。
古代所謂“樂(lè)”既包括聲音也包括器樂(lè)，還包括舞蹈，還有歌詞即所謂詩(shī)。
春秋時(shí)期，最有名的古典音樂(lè)有六種，其中《韶》《武》最有名?！渡亍肥怯菟吹囊魳?lè)，《武》是周武王的音樂(lè)?？鬃邮枪诺湟魳?lè)迷，這兩種他都愛(ài)，但更喜歡《韶》。他在齊國(guó)聽(tīng)《韶》，三月不知肉味。
孔子說(shuō)《韶》盡美盡善，《武》雖好聽(tīng)，但并不完美。具體哪兒不美，怎么不美，有人說(shuō)可能是武王靠征伐取得天下，總不如“禪讓”那么合禮制。
讀張恨水先生的《上下古今談》，其中有一篇“大雅云亡”，原載1942年6月14日重慶《新民報(bào)》。開(kāi)頭是這樣寫(xiě)的：在我十歲左右的時(shí)候，在南昌趕上祀孔，我在孔廟里，看到過(guò)佾舞，聽(tīng)到過(guò)韶樂(lè)。我二十六歲時(shí)在北平趕上祀孔，卻只看到禮樂(lè)祀器的陳列了。三十歲，繼續(xù)參觀先農(nóng)壇孔廟、太廟各種禮樂(lè)品的陳列，已零落得十剩四五。甚至古琴不掛弦，古瑟不撐柱，連形態(tài)也不全。這樂(lè)器之無(wú)人能奏，自不待言。
雖然不知張先生聽(tīng)的《韶》樂(lè)真不真，但總歸還能稱之為《韶》樂(lè)。這《韶》之失傳，原來(lái)也不是太久遠(yuǎn)的事情。
3.26 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
孔子看不過(guò)去的事還真多，居上位的人不寬容他看不慣，在行禮時(shí)徒有其表他看不慣，在喪禮上內(nèi)心不哀痛他也看不慣。
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