半解《論語(yǔ)》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，讀者解一半；現(xiàn)在解一半，將來(lái)解一半。
鄉(xiāng)黨第十
10.7 祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
不宿肉，指不使肉過(guò)夜。古代大夫參加國(guó)君祭祀以后，可以得到國(guó)君賜的肉。但祭祀活動(dòng)一般都要持續(xù)三天，所以這些肉已經(jīng)不新鮮了，不能再過(guò)夜了，必須趕緊吃了。
祭祀用的肉，不能超過(guò)三天。如果超過(guò)了三天，就不要吃了。
10.8 食不語(yǔ)，寢不語(yǔ)。
吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺。
吃飯的時(shí)候不說(shuō)話，趕緊吃完。不是有飯后茶嗎，喝茶就是留給你說(shuō)話的時(shí)間。
睡覺要趕緊睡，別躺下了又說(shuō)話，說(shuō)開了頭可能就睡不著了。睡不著，第二天就起不來(lái)，即使勉強(qiáng)起來(lái)，頭腦也昏昏沉沉的，進(jìn)而影響一整天的工作。
10.9 雖疏食、菜羹，瓜祭，必齊如也。
疏食就是粗食，菜羹就是菜湯。瓜，應(yīng)為“必”的錯(cuò)寫。
祭，是指古人在吃飯前，要把席上各種食物分出少許，放在食具之前祭祖或祭神。
齊通“齋”，zhai，1聲，齋戒。
即使是吃粗飯，飯前也要先把它們?nèi)〕鲆恍﹣?lái)祭祀，而且祭祀要像正式齋戒時(shí)那樣嚴(yán)肅恭敬。
10.10 席不正，不坐。
坐席一定要擺正，坐席正了坐姿才能正，坐姿正了心才能正，心正了氣才能正。
10.11 鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。
鄉(xiāng)人飲酒，指鄉(xiāng)飲酒禮。
杖者，是拄拐棍的老頭兒。中國(guó)古代，50歲就算老人。
禮儀結(jié)束，要讓老人先走。這是講的尊老。
鄉(xiāng)人飲酒，老人離開，就算結(jié)束了，年輕人不能接著再喝。老人不在場(chǎng)，再喝就容易沒有節(jié)制。沒有老人壓陣，喝了酒的年輕人也容易生是非。
10.12 鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。
儺，nuo，2聲，指鄉(xiāng)人舉行的驅(qū)鬼除邪儀式。
阼，zuo，4聲，大堂前東西的臺(tái)階，主人所立。
主人（地方官）一定要穿著朝服（正裝），站在臺(tái)階上。
10.13 問人于他邦，再拜而送之。
問，是“訪問”之義。問人，指出使某國(guó)、訪問某國(guó)的使者。
派人出使去他國(guó)，出發(fā)前要再拜送別。再拜是拜兩拜的意思。
10.14 康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達(dá)，不敢嘗?！?/span>
康子，指季康子。季康子送藥給孔子，孔子拜而接受。
古人受饋食物，當(dāng)著饋者面，或者當(dāng)著使者面，要打開嘗嘗，表示不虛所饋。
但是賜藥不同，不能馬上嘗。所以孔子說(shuō)：“我的身體怎么樣還需要斟酌，藥性如何也需要研究，所以現(xiàn)在不敢馬上嘗?！?/span>
拜而受之是給你面子，但是藥這東西不能隨便嘗，明人不說(shuō)暗話是實(shí)誠(chéng)。
10.15 廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
廄，jiù，馬棚，泛指牲口棚。
孔子退朝后聽說(shuō)牲口棚著火了，趕緊問：“傷著人了沒有？”問完了人，應(yīng)該接著再問：“傷著了馬了沒有？”不可能不問馬的。圣人仁民愛物，甭說(shuō)馬該問，就是馬廄的燒毀程度也該問問。
所以“不問馬”的“不”應(yīng)該是對(duì)“傷人乎”的回答，通“否”。
10.16 君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯。
食，是熟食，可以直接吃。國(guó)君賜食，必須把席子正一正，先嘗一口，然后回答“好吃”。腥，是生肉，要煮熟了再吃。吃之前要先給祖宗上供（薦）。生，是活物，一定要養(yǎng)起來(lái)。
陪國(guó)君吃飯，要在“君祭”前先為國(guó)君嘗飯。
家有家祭，君有君祭，就是人吃飯以前要先祭祀（祖宗或神靈）。
10.17 疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。
疾，指很重的病。國(guó)君探望重病人，病人應(yīng)該腳沖西，頭沖東，把朝服蓋在身上，還放上紳帶。紳，是束在腰間的帶子。意思是雖然不能穿衣，但可以擺上裝裝樣子。
病人東首而右臥，這樣君便是坐北而沖南。
10.18 君命召，不俟駕行矣。
國(guó)君召見，不可怠慢，不能等著把馬備好再上車走，而得一邊備馬一邊就往外沖。
10.19 入太廟，每事問。
孔子不是不懂禮，他問別人不是問應(yīng)該怎么辦，而是問這樣辦妥不妥？這一種謙虛的態(tài)度，正是“禮”的要求。
10.20 朋友死，無(wú)所歸，曰：“于我殯?！?/span>
古文中“朋”是指志同道合的人，“友”是指友人。
朋友死，無(wú)人斂葬，自己應(yīng)該站出來(lái)，說(shuō)：“我來(lái)辦?！?/span>
死、生，古之大事也。
10.21 朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
車馬，從價(jià)值上而言，比祭肉要貴。
祭肉是人家祭祀用過(guò)的肉，沾著仙氣，代表著福澤，這一點(diǎn)是車馬比不了的。
朋友的饋贈(zèng)，如果是祭肉，要拜；如果不是祭肉，不用拜。
10.22 寢不尸，居不容。
尸，挺尸，仰面朝天，死人的樣子?？鬃诱f(shuō)這種睡姿不可取。睡覺最好側(cè)臥。
平日在家可以隨便一點(diǎn)，不必刻意要求自己非得嚴(yán)肅。
10.23 見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。兇服者式之，式負(fù)版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風(fēng)烈必變。
齊衰ｚī ｃｕī，指喪服。狎，xia，熟悉的意思。見到穿喪服的人，不管有多熟悉，也要改容易色，作哀痛狀。
冕者，戴禮帽的人。瞽者：盲人，指樂師。褻，是親密的意思。見到戴禮帽的人和樂師，不管有多熟悉，都要有禮貌的對(duì)待。他們是去執(zhí)行禮儀的人，對(duì)“禮”必須有足夠的尊重。
兇服，是喪服或戎服。式：同“軾”，蘇軾的“軾”，古代車輛前部的橫木。若乘車，碰到穿著喪服或戎服的人，要手扶車前的橫木，俯身致意。
負(fù)版者：背負(fù)國(guó)家圖籍的人。當(dāng)時(shí)無(wú)紙，用木版來(lái)書寫，故稱“版”。對(duì)負(fù)版者，也要俯身致意。
“有盛饌，必變色而作”，是說(shuō)赴宴，各種硬菜端上來(lái)，要改容易色，作驚訝狀，并直直身子，把屁股從跪坐的腿上抬一下。對(duì)主人的盛情款待表示足夠的謝意，菜太豐盛了，吃不完的。
“迅雷風(fēng)烈必變”，是說(shuō)天上響驚雷，屋外刮大風(fēng)，也要改容易色，以示對(duì)上天的敬畏。而不能強(qiáng)作“泰山崩于前而不變色”狀。
10.24 升車，必正立，執(zhí)綏。車中不內(nèi)顧，不疾言，不親指。
升車就是登車。登車一定要正對(duì)著車箱，手挽登車用的帶子（綏）。
車中就是坐車。要目視前方，不要回頭說(shuō)話，不要大聲說(shuō)話（疾言），不要指指點(diǎn)點(diǎn)，既是注意安全，也是注重儀態(tài)。
10.25 色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”子路共之，三嗅而作。
“色”一般指人的臉色，“翔”是指鳥在飛翔。這句的意思是說(shuō)“山梁雌雉”見人臉色不善，就飛走了，但飛了一圈，發(fā)現(xiàn)并沒有捕捉他們的意圖，就又落了下來(lái)。
也有人認(rèn)為“色”是“鳥”的筆誤，似乎更能講得通。野雞們看見有人過(guò)來(lái)，來(lái)者善不善它們不管，臉色它們也不會(huì)分辨，見著有人來(lái)就先飛起來(lái)這是本能反應(yīng)。后來(lái)發(fā)現(xiàn)沒什么危險(xiǎn)，就又落了下來(lái)。
“山梁”可以是指山澗的木橋，也可以指山脊?！皶r(shí)哉時(shí)哉”是說(shuō)孔子感嘆野雞識(shí)時(shí)務(wù)，發(fā)覺可能有危險(xiǎn)就起飛，沒危險(xiǎn)就再落下。
“共”，一種解釋是同“供”，供設(shè)之義，就是設(shè)網(wǎng)捕捉的意思；一種解釋是同“拱”，拱執(zhí)之意?？鬃訉W(xué)而不厭，為人師表，沒時(shí)間，也不可能帶著子路上山捉野味。所以筆者取“拱執(zhí)”之意。老師夸這些野雞了，子路受教，就對(duì)它們拱手以示感謝。子路好整這種怪招。
“三嗅而作”是說(shuō)雌雉多次嗅氣，它們不看臉色，它們只通過(guò)氣味來(lái)進(jìn)判斷。來(lái)的這兩個(gè)人，雖然沒有什么危險(xiǎn)，但也不是來(lái)給喂食的，三十六計(jì)走為上策，最后還是拍拍翅膀飛走了。
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