半解《論語》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，讀者解一半；現(xiàn)在解一半，將來解一半。
陽貨第十七
17.1 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸（饋）孔子豚?？鬃訒r（待）其亡也，而往拜之。遇諸于涂（途）。謂孔子曰：“來！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？”曰：“不可?！薄昂脧氖露绞r，可謂知（智）乎？”曰：“不可?！薄叭赵率乓?，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！?/span>
陽貨，即陽虎。貨是字，虎是名。他是季氏的家臣，是個吃主子、喝主子，又叛主子的小人。
歸孔子豚，歸，《古論》作“饋”，贈送的意思。
時其亡也，時，讀“待”。也可以讀“時”，看準(zhǔn)時機(jī)。
懷其寶，寶指“道”，指孔子身懷的本領(lǐng)。
亟，qi4聲，屢次。
陽貨欲召孔子出仕。想見孔子，但是孔子不想見他。陽貨便贈送孔子一只烤乳豬，按當(dāng)時的禮節(jié)，孔子應(yīng)該到陽貨家回拜?？鬃庸室庹伊艘粋€陽貨不在家的時候去拜會他，沒想到，被陽貨堵在了半路上。
陽貨知道孔子喜歡談仁談智，故意問他，你一身本事，有高尚的道德和過人的本領(lǐng)，卻不肯出仕，聽任國家迷亂也不管，能算仁嗎？不能。這個“不能”是陽貨自問自答，不是孔子說的。又問他，你想出來做事，卻老是錯過機(jī)會，能算智嗎？不能。這個“不能”也是陽貨自問自答。古書“有一人之言而自為問答，則加曰字以別之”。
最后一句是感慨，時光飛逝，年齡不饒人呀。陽貨這話還是說到孔子心里去了，所以“孔子曰”是孔子說的話，他說好好，我會出來做官的。你說什么是什么，誰讓你是官呢！但我說的是我會出來做官，但沒說我立馬出來做官。
前509年，魯定公即位，前505年，季桓子執(zhí)政，陽貨執(zhí)季桓子。此年，他往見孔子，欲其出仕，從而有了以上對話。
前502年，陽貨勾結(jié)三桓的家臣，欲除去三桓，不克。前501年，先奔齊，后奔晉，最后投靠了趙簡子?？鬃映鍪耸窃陉栘洷紩x以后。
17.2 子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”
孔子認(rèn)為，人和人在本性是相近的，只是由于后天習(xí)染不同，而漸漸地相差很遠(yuǎn)了。
性和生字有關(guān)，是生而具有的東西。生而具有，人曰潛質(zhì)、天賦。
17.3 子曰：“唯上知（智）與下愚不移?！?/span>
接上段。上段說的是一般情況，這一段說的是特殊情況。
上知，即上智，是生而知之，絕頂聰明。生而知之，也不是說生下來就什么都知道，是相對于學(xué)而知之的一種說法。就是說某一件事或某一項(xiàng)技能，他不用去學(xué)，不必非得學(xué)了才能知道，而是想一想，推導(dǎo)一下就可以知道。大道相通，一通百通。
下愚是困而不學(xué)，絕頂愚蠢。
介于二者之間，是所謂中人。
上智和下愚都是極少數(shù)，我們絕大多數(shù)的普通人都屬于中人，而中人是性相近、習(xí)相遠(yuǎn)的。
上智和下愚是性相遠(yuǎn)，后天教化也無法改變的。
17.4 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：'君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！?/span>
武城，在今山東費(fèi)縣西南，是魯都曲阜附近的小邑。
弦歌之聲，孔門習(xí)禮樂，有鼓瑟歌詩之教。
莞爾：微笑的樣子。
子游當(dāng)時做武城宰，在當(dāng)?shù)赝菩薪袒?/span>
孔子到武城參觀，大概覺得武城是個小地方，不是推行教化的理想地點(diǎn)，子游有點(diǎn)小題大做，所以跟他說“割雞焉用牛刀”。
子游說，我曾聽過您教導(dǎo)，君子學(xué)道，懂得了愛人的道理，推己及人，施惠于人；小人學(xué)道，心有敬畏，變得馴順，易于治理。
孔子聽后，哈哈一笑，說同學(xué)們呀，子游的話是對的，做的也是對的。我剛才說的是玩笑話，我收回。
勇于承認(rèn)錯誤值得表揚(yáng)，但為什么不直接承認(rèn)呢，非要推托“開玩笑”。你說那句話的時候真的是在開玩笑嗎？現(xiàn)在很多領(lǐng)導(dǎo)都把孔子的這個伎倆學(xué)到手并發(fā)揚(yáng)光大了。
17.5 公山弗擾以費(fèi)畔（叛），召，子欲往。子路不說（悅），曰：“末（蔑）之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”
公山弗擾是一個人，也是個大壞蛋，又叫公山不擾、公山不狃。
前505年，公山弗擾是季氏的費(fèi)邑宰。他曾參與陽虎廢黜三桓的政變，陽虎奔晉后，他仍留在魯國。
前498年，孔子派仲由為季氏宰，奉命墮三都，公山不狃、叔孫輒率費(fèi)人襲魯，阻止墮費(fèi)。
魯定公退守于季氏之宮的武子之臺，孔子保護(hù)他，命申句須、樂頎下臺反擊，打敗公山不狃、叔孫輒，二子奔齊，后奔吳。
末之也已，末通“蔑”，無的意思；“之”是往的意思。末之，無處去。已，算了。
公山弗擾據(jù)守費(fèi)邑發(fā)動叛亂，召任孔子，孔子準(zhǔn)備前往。子路不高興，他說您沒地方去也就算了，何必要到公山氏那里去呢？孔子說，召用我的人，他豈能是平白無故地征召我？如果有人真正能夠任用我，我將使周朝的道德禮儀重新復(fù)興起來。
圣人以天下無不可有為之人，亦無不可改過之人，故欲往。然而終不往者，知其必不能改故也。
在一個沒有好人的世界里，我們總得挑一個壞蛋當(dāng)好人。就像一個無路可走的人，任何一條路都是他的出路。
17.6 子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！闭垎栔?。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
子張問什么是仁，孔子說能在天下實(shí)行五種品德就是仁了。哪五種呢？答以恭敬、寬恕、誠信、勤敏、慈惠。
恭敬則不致受到侮辱，寬恕就能夠得到眾人擁戴，誠信就能使人們信任，勤敏就能取得成功，慈惠就能夠讓別人聽你號令。
17.7 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：'親于其身為不善者，君子不入也?！鹈Z以中牟畔（叛），子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”
可忽略17.6段，直接連著17.5段讀。
佛肸，bi4聲xi1聲，也寫作茀肸，晉卿趙簡子的家臣。
中牟，mu4聲，晉國的中牟邑，約在今河北邢臺、邯鄲之間。佛肸為中牟邑宰。
磨而不磷，磷，是薄的意思。這里是說，磨而不薄。
涅而不緇，涅，是一種黑色染料；緇，是黑色的帛。這里是說染而不黑。
匏瓜，pao2聲，葫蘆的一種，味苦不能吃。
佛肸為趙氏的中牟宰，以中牟叛趙。佛肸召孔子，孔子也動心了。子路說，您不是教導(dǎo)我們說“親自做壞事的人那里君子是決不能去的”?，F(xiàn)在佛肸叛亂，你要去，這算怎么回事？孔子說，是的，我講過這樣的話。但我不是還說過真正堅(jiān)硬的東西，磨也磨不??；真正潔白的東西，染也染不黑。我總不能像掛在墻上的苦葫蘆，只中看不中吃吧？
磨不磷，涅不緇，而后無可無不可。堅(jiān)白不足，而欲自試于磨涅，其不磷緇也者，幾希。
子路昔者之所聞，君子守身之常法。夫子今日之所言，圣人體道之大權(quán)也。
夫子為人厚道心腸好，認(rèn)為天下無不可變之人，無不可為之事，但凡有一線希望，也要想方設(shè)法試一試，應(yīng)召是為了勸他們改正。其卒不往者，知其人之終不可變而事之終不可為耳。一則生物之仁，一則知人之智也。
公山弗擾、佛肸這兩個家伙雖然都不是好東西，但所叛者大夫，所張者公室，于存魯、存晉有功，自有大快人心之處。
