《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”中有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生，孝第也者，其為仁之本與！”是說(shuō)君子要從根本上下功夫，要“務(wù)本”，只有把根本樹(shù)立起來(lái)，道才能產(chǎn)生，道即仁，那何為本呢？有子說(shuō)了，是“孝悌”。我這人啊有一個(gè)特點(diǎn)，就是干啥事兒都隨了我這名字了——哪壺不開(kāi)提哪壺，提了哪壺都不開(kāi)！這不兒，連孝悌這種從字面上都能理解的詞兒，偏偏神經(jīng)質(zhì)的要去查解釋?zhuān)@一查呀就走了神兒，各位看官且聽(tīng)我繼續(xù)往下說(shuō)。
有了互聯(lián)網(wǎng)，查個(gè)東西那真叫便利，可當(dāng)“子愛(ài)利親謂之孝，反孝為孽。弟敬愛(ài)兄謂之悌，反悌為敖?！保ǔ鲎詽h大儒賈誼的論文集《賈子·道術(shù)》）的解釋映入“提壺者”眼簾時(shí)，咱這神兒走的可就更厲害了，注意力一下子從追求“孝悌”的解釋轉(zhuǎn)向了“反孝為孽”的“孽”字，孽，從薛從子，“薛”和“子”這倆字兒著誰(shuí)惹誰(shuí)了，怎么單他倆碰到一塊就不孝了呢，問(wèn)題出在哪了呢？于是我決定先放放《論語(yǔ)》，搞個(gè)究竟。
翻查《古漢語(yǔ)常用字字典》，發(fā)現(xiàn)“孽”字還有一種從薛從女的寫(xiě)法，“子”跟“女”自是各種不孝的主體，那么“孽”字的含義則當(dāng)出自兩種寫(xiě)法中未變的“薛”字無(wú)疑了。下面看“薛”，字典的解釋有兩種，一種是某草的名字，一種是周代候國(guó)的國(guó)名，根據(jù)“提壺者”粗考，“孽”中的“薛”當(dāng)取后者之典故：
薛在周代本是小國(guó)，在諸侯混戰(zhàn)期間被齊所滅，齊閔王繼位后三年，便將薛邑賜封給了在齊國(guó)為相11年的田嬰。故事便從這里開(kāi)始。
根據(jù)史記記載，田嬰這斯光兒子就生了40多（而老子至今還落單兒呢?。?，其中有個(gè)小妾生的兒子叫“文”，5月5日（夏歷）生，田嬰很不喜歡，叫小妾不要養(yǎng)活，可小妾愛(ài)子如命還是把他養(yǎng)大了，并通過(guò)他的兄弟把他引見(jiàn)到父親面前，田嬰見(jiàn)狀勃然大怒問(wèn)其何故養(yǎng)之，這時(shí)倒是站在一旁的田文先說(shuō)話了：“請(qǐng)問(wèn)父親為何不讓母親養(yǎng)育5月出生的孩子呢？”田嬰答道：“五月生的孩子，長(zhǎng)大了跟戶門(mén)一樣高，不利于父母?！薄澳敲慈说拿\(yùn)為天授呢還是為戶門(mén)所授？”在田文的追問(wèn)下，田嬰沉默了，田文繼續(xù)道，“如受命於天，那么您又何必憂心忡忡？如受命於戶，那么您加高戶門(mén)到無(wú)人能及便可矣?！碧飲胍粫r(shí)語(yǔ)塞，便令田文閉嘴。
又過(guò)了很久，田文問(wèn)田嬰兒子的兒子叫什么，田嬰說(shuō)是孫子。田文又問(wèn)孫子的孫子叫什么，田嬰說(shuō)是玄孫。田文再問(wèn)玄孫的孫子叫什么，則田嬰不能知也。這時(shí)田文說(shuō)：“自您擔(dān)當(dāng)齊國(guó)宰相至今，已經(jīng)經(jīng)歷了三代君王，期間齊國(guó)的領(lǐng)地并未增廣而您的家私卻積累不少，而門(mén)下卻沒(méi)有一位賢能之士。我聽(tīng)說(shuō)'將門(mén)必有將，相門(mén)必有相’，現(xiàn)在您的妻妾能足蹈綾羅而賢士們卻連粗布都沒(méi)的穿，您的仆從能食有所剩而賢士們卻糙糠難飽。您現(xiàn)在還要把積蓄留給那些連名字都叫不上來(lái)的人，卻忘記了日漸衰弱的國(guó)事，我在私下里是覺(jué)得很奇怪的?！甭?tīng)到這些話后，田嬰逐漸改變了對(duì)田文的態(tài)度，對(duì)他越來(lái)越好，并讓他主持家政，接待各方賓客。在田文的悉心維護(hù)下，各國(guó)賓客廣進(jìn)，往來(lái)駱繹，田文的名聲也越來(lái)越大。在各國(guó)諸侯的請(qǐng)求下，田文被立為太子，田嬰死后，他也就理所當(dāng)然的繼承了薛邑。
田文，就是孟嘗君。
孟嘗君在對(duì)待食客的問(wèn)題上，來(lái)者不拒，一視同仁，各國(guó)賓客甚至犯罪逃亡的人都來(lái)歸附他，直到秦昭王聽(tīng)說(shuō)了他的賢能。昭王欲請(qǐng)孟嘗君為秦相，可等孟嘗君到了秦國(guó)他又變了卦，把孟嘗君軟禁了起來(lái)，還圖謀要?dú)⒌羲?。孟嘗君這下慌了，冒昧地去請(qǐng)昭王的寵姬解救他，那個(gè)寵姬說(shuō)：“讓我救你可以，但你要把你來(lái)時(shí)帶的那件白色狐皮裘送給我！”這件衣服價(jià)值千金，且獨(dú)一無(wú)二，孟嘗君來(lái)的時(shí)候已經(jīng)把它送給了昭王，慌無(wú)所措之時(shí)一個(gè)食客說(shuō)：“我身懷披狗皮偷東西的本事，能幫您把那衣服偷出來(lái)！”于是，當(dāng)晚動(dòng)手，偷出裘衣，獻(xiàn)給寵姬，寵姬說(shuō)話算話，叫昭王釋放了孟嘗君。孟嘗君獲釋后不敢停留，連夜出逃，逃到函谷關(guān)的時(shí)候，昭王后悔了，便派人追逃。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，關(guān)卡只有在清晨雞叫之時(shí)才可開(kāi)門(mén)通關(guān)，萬(wàn)分緊迫之時(shí)，又是一個(gè)會(huì)學(xué)雞叫的門(mén)客幫助了他。這哥們學(xué)的雞叫真絕了，他這一叫，附近的雞全跟著叫，孟嘗君也得以逃出秦國(guó)。
現(xiàn)在有個(gè)成語(yǔ)——雞鳴狗盜，便典出于此。
孟嘗君回齊后，先是在齊國(guó)擔(dān)當(dāng)了宰相，后來(lái)由于齊王對(duì)他的誤解而向齊王請(qǐng)辭，回薛邑養(yǎng)老。不久，他又因?yàn)榫砣肱c齊國(guó)宰相呂禮的紛爭(zhēng)而向秦國(guó)丞相穰侯魏冉進(jìn)言攻打齊國(guó)，穰侯聽(tīng)從了孟嘗君的建議，準(zhǔn)備攻打齊國(guó)。齊閔王得知后欲滅掉孟嘗君，孟嘗君便跑到魏國(guó)，成為魏國(guó)的宰相，并聯(lián)合秦、趙兩國(guó)協(xié)助燕國(guó)重創(chuàng)齊國(guó)，齊閔王逃跑并歿于途中，齊襄王即位。之后，孟嘗君便一直在各諸侯國(guó)間保持中立地位，他死后，齊、魏兩國(guó)聯(lián)合共同滅掉了薛邑，孟嘗君也因此絕嗣無(wú)后代。
以上是《史記·孟嘗君列傳第十五》中的有關(guān)記載。司馬遷在其后的評(píng)價(jià)中是這樣說(shuō)的：“吾嘗過(guò)薛，其俗閭里率多暴桀子弟，與鄒、魯殊。問(wèn)其故，曰：「孟嘗君招致天下任俠，奸人入薛中蓋六萬(wàn)馀家矣?！故乐畟髅蠂L君好客自喜，名不虛矣。”意思是，根據(jù)太史公的實(shí)地考察，薛邑不同于鄒地和魯?shù)?，那里民風(fēng)暴桀，其始作俑者便是孟嘗君，那時(shí)，僅亂法犯罪的人就有六萬(wàn)多家！
從孟嘗君的經(jīng)歷來(lái)看，他本對(duì)自己的父親意見(jiàn)重重，對(duì)薛邑乃至于齊國(guó)的感情更是淡之又淡，他招犯罪的人們?nèi)胙σ責(zé)o異飲鴆止渴，他幫助秦魏攻打齊國(guó)，最后自己也落了個(gè)絕嗣無(wú)后的下場(chǎng)。再回頭看《論語(yǔ)》，有子在提出“孝悌仁之本”的論斷之前是這樣說(shuō)的：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。（說(shuō)的是一個(gè)懂得孝養(yǎng)父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)的人同時(shí)又喜歡冒犯上司，這種情況太罕見(jiàn)了，而一個(gè)不冒犯上司的人卻去謀反叛亂這種情況則未所有之。）孟嘗君在這里無(wú)疑堪稱(chēng)經(jīng)典的反面案例，他建議秦相魏冉攻齊是為犯上，他聯(lián)合秦趙助燕戰(zhàn)齊是為作亂，而他的犯上作亂也許正出自有子所不恥的”孽敖”之故吧！
那么，講到這里，我們是不是可以認(rèn)為“孽”字的由來(lái)正在于孟嘗君的叛齊和薛邑多犯亂背親者的緣故呢？而“孽”字的這一含義是否也是自古成之的呢？您若還愿看，我就繼續(xù)往下說(shuō)。
《詩(shī)經(jīng)》衛(wèi)風(fēng)中的《碩人》篇恐怕當(dāng)是“孽”字最初露臉的地方，里面談到“庶姜孽孽，庶士有朅”。《碩人》本是贊美衛(wèi)莊夫人莊姜的詩(shī)，巧的是這個(gè)莊姜也是齊國(guó)人，引文里以“孽孽”形容陪嫁的女子，以“有朅”形容護(hù)送她們的下卿（古代凡公女嫁國(guó)力相當(dāng)?shù)墓訒r(shí)，要用下卿護(hù)送）。現(xiàn)在對(duì)“孽孽”絕大多數(shù)的解釋是“身材長(zhǎng)大之貌”，我不以為然，為了說(shuō)明之，我們先從沒(méi)有爭(zhēng)議的“有朅”說(shuō)起?！皷A”，字典給出的意思是勇武的樣子，那么“庶士有朅”自然就是在說(shuō)那些護(hù)送而來(lái)的下卿，他們是多么的驍勇擅武，巍峨峻拔！而詩(shī)歌又是怎么形容待嫁的“碩人”呢？“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”多么的溫文爾雅，多么的嬌柔甜美，又多么的讓我等單身孤命之人心神夢(mèng)往而求不得之！！再回頭看“孽孽”我想，理解成孱弱嬌羞，讓人心生憐愛(ài)當(dāng)更符詩(shī)之本意，而且亦可與“有朅”形成美學(xué)上的某種呼應(yīng)和對(duì)抗。不過(guò)，不管哪種理解，“孽”字至少在這里還不帶一點(diǎn)兒貶義。
《詩(shī)經(jīng)》另一處談到“孽”字，是在小雅的《十月之交》，這首詩(shī)因記載了東周初年的日食聞名中外，而本人接下來(lái)引用的這句話相信直到今天也足以令我們反思：“黽勉從事，不敢告勞。無(wú)罪無(wú)孽，讒口囂囂。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競(jìng)由人。”說(shuō)的是，我們兢兢業(yè)業(yè)，勤勉工作，不敢言苦，不敢告勞，可即便任勞任怨如此，我們?nèi)匀欢惚懿涣俗笥议g的讒言相譏。平明百姓的憂苦，并不是來(lái)自什么老天，在友在敵，在合在分，在遇在離，這些冷暖事故，本來(lái)都只是源于人類(lèi)自己?。。∵@里的“孽”當(dāng)取憂苦患害之意。
我們?cè)倏辞釉凇毒艊@·怨思》中是怎么用這個(gè)字的。“孽臣之號(hào)啕兮，本朝蕪而不治。犯顏色而觸諫兮，反蒙辜而被疑?！憋@然，這里的“孽臣”當(dāng)不作叛臣或逆臣解，而是一個(gè)蒙辜被疑、號(hào)啕無(wú)果的諫臣?！澳酢比匀粵](méi)有任何貶義，只是略帶感傷，令人戚戚然。
結(jié)合上述三引，在下的結(jié)論是：孽字最初并無(wú)不孝或罪惡的意思，而現(xiàn)在的含義當(dāng)是古人結(jié)合字形，從孟嘗治薛邑的典故引申而來(lái)。
孟子在在盡心上篇中提到“獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深”，這里的孽字已經(jīng)指稱(chēng)賤妾所生的庶子了，但鑒于孟子與孟嘗君應(yīng)為同時(shí)代人（孟子許早些些），二人到底有什么恩怨現(xiàn)也不得而知，故而在某種程度削弱了鄙人結(jié)論的說(shuō)服力。但截至目前，俺尚未找到任何可以佐證孽字在孟嘗之前便出現(xiàn)此含義或用法的有力證據(jù)，故而，本次考證，雖無(wú)足夠之說(shuō)服力，但亦無(wú)旁說(shuō)可辯駁，反正也不是什么學(xué)術(shù)考證，信則有，不信則無(wú)吧！
在網(wǎng)上抄了一段，說(shuō)的挺有意思，可以借鑒一下，這個(gè)字的歷史至今沒(méi)定論
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