蜀漢建興十二年，漢丞相諸葛亮離世前的那些日子，不知他常想些什么。但他無(wú)論如何也想不到，自己百年之后，他的精神會(huì)受到萬(wàn)世景仰，這景仰如亙古宇宙般，永不消亡。
《三國(guó)志》對(duì)諸葛亮之離世，記載非常簡(jiǎn)練。
其年八月，亮疾病，卒于軍，時(shí)年五十四。
陳壽用他一貫的《春秋》筆法，簡(jiǎn)明扼要地將諸葛亮之死，勾勒完畢。于是，我們能知道的，只有諸葛亮去世的時(shí)間，地點(diǎn)，以及，他得了病。諸葛亮之死，是勞累和心病綜合所致的認(rèn)識(shí)，從此深入人心。一方面，陳壽言諸葛亮功德蓋世，在劉備死后，大小事務(wù)，悉由己出，自然勞苦；另一方面，諸葛亮因北伐屢屢受挫，其還于舊都之志，始終不能進(jìn)展分毫，加之蜀地偏隅，國(guó)力慘淡，獨(dú)以一州之眾，對(duì)抗曹魏九州之土。諸葛亮深知，他死后，蜀漢沒(méi)人能打了。這些包袱，日夜縈繞在他心頭，久之，將他的生命力逐漸拖垮。
但三國(guó)后近兩千年，新疆出土的一本古書(shū)，可能重塑人們對(duì)諸葛亮之死的認(rèn)知。二十世紀(jì)初，考古工作者在新疆鄯善地區(qū)，出土了一批文物。這批文物中，有一部古書(shū)殘卷，是迄今為止最早的裴注三國(guó)志抄本。因氣候干燥，歷經(jīng)千年而未腐，最終得以保存。
這部古書(shū)中，有關(guān)諸葛亮之死，有這樣一段記載。
諸葛公夙興夜寐，所啖食不至數(shù)升。
大意是：諸葛亮夙興夜寐，攝入食物不到幾升。這就為我們認(rèn)識(shí)諸葛亮之死因，添加了一則重要信息：諸葛亮的飲食出了問(wèn)題。
實(shí)際上，陳壽在記載蜀漢人之死，幾乎完全不提死因。就像史載劉備，只是因“疾病”而亡，但我們之前分析過(guò)，劉備極有可能是死于“癌癥并發(fā)癥”這樣慘痛的絕癥。諸葛亮之死亦然。
諸葛亮去世時(shí)，只有五十四歲，這個(gè)年紀(jì)，即便在三國(guó)時(shí)期，也不能說(shuō)老態(tài)龍鐘。三國(guó)時(shí)期，像諸葛亮這樣級(jí)別的人物，壽命長(zhǎng)于六十者，并不稀奇。曹操、劉備，皆六十以上離世，孫權(quán)更是活到了七十；平民百姓，因營(yíng)養(yǎng)不良，生活悲慘，早亡并不奇怪；士大夫階層卻不然。
諸葛亮之死因，絕非僅如陳壽所載的疾病，或許他得了某些在當(dāng)時(shí)無(wú)法治愈的絕癥——如同劉備死時(shí)那樣的絕癥。
《魏書(shū)》對(duì)諸葛亮當(dāng)時(shí)的情況，還有一句記載。
亮憂奎嘔血。
說(shuō)明諸葛亮當(dāng)時(shí)，已出現(xiàn)了吐血的情況。這說(shuō)明諸葛亮死前，有可能肺部也有問(wèn)題。綜上，諸葛亮當(dāng)年，有可能是死于某種腸道方面的絕癥，加上嚴(yán)重的肺部疾病（可能是肺部感染，甚至肺癌）。
陳壽雖是晉朝史官，但他生于蜀漢，自己父親又在蜀漢任職（并沒(méi)什么陳壽父親之死，是諸葛亮之為的說(shuō)法）。陳壽對(duì)蜀漢自然有很深的感情。如果不是魏滅蜀，他生死都是蜀漢人。因此，陳壽在為諸葛亮立傳時(shí)，必然不會(huì)將諸葛亮之死的這些痛苦細(xì)節(jié)記載下來(lái)。
從諸葛亮之死，我們還能輻射出另一個(gè)問(wèn)題。大家知道，史載諸葛亮“罰二十以上，皆親擥焉?！币馑际?，軍中凡有受罰二十軍棍以上者，諸葛亮都要親審。
諸葛亮為何要如此事無(wú)巨細(xì)？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們只能從更大的角度入手，試著分析一下諸葛亮的格局和思維方式。
通常認(rèn)為，諸葛亮這么做，是他為追求公平、公正，親自審問(wèn)那些他認(rèn)為量刑達(dá)到一定級(jí)別的犯事者，如此才能實(shí)現(xiàn)他“用心平”和“勸誡明”的追求。
這種認(rèn)識(shí)有其道理，但恐怕不夠全面。熟悉正史的朋友應(yīng)該知道，諸葛亮不是儒家，而是一位徹底的法家。諸葛亮之治國(guó)，其根本思想是法治。法治，是諸葛亮治國(guó)的不二哲學(xué)。
陳壽在評(píng)諸葛亮?xí)r，這樣寫(xiě)到：
諸葛亮之為相國(guó)也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開(kāi)誠(chéng)心，布公道；盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮。
諸葛亮的法家哲學(xué)，可以這么理解。首先，諸葛亮有其最高目標(biāo)和理想：興復(fù)漢室，還于舊都。第二，諸葛亮的所有治國(guó)哲學(xué)，都無(wú)條件服從于這一最高目標(biāo)和理想。
諸葛亮在處理李嚴(yán)事件時(shí)，就是如此。李嚴(yán)是劉備托孤重臣，劉備死時(shí)，李嚴(yán)的地位絕不亞于諸葛亮。但李嚴(yán)后來(lái)逐漸墮落，不但忘記了初心，更變本加厲地貪饕。因李嚴(yán)過(guò)于心術(shù)不正，諸葛亮嚴(yán)格地執(zhí)行了對(duì)李嚴(yán)的懲罰：直接罷官。李嚴(yán)案中，就能深刻體現(xiàn)出諸葛亮的法家思維：一切按照原則行事，有法可依，有法可行，犯什么錯(cuò)，受什么罰，一旦改過(guò)，信任如初。
再進(jìn)一步，若想理解諸葛亮法家思維之精髓，我們還可從理解法正的性格入手。
《三國(guó)志·法正傳》對(duì)法正有這樣一句記載，非常著名。
法正，一餐之德，睚眥之怨，無(wú)不報(bào)復(fù)，擅殺毀傷者己者數(shù)人。
法正是這樣一種人：如果一個(gè)人對(duì)他好，他一定會(huì)一五一十地償還對(duì)方，他不會(huì)加倍地好，但他絕不虧欠。同樣，如果一個(gè)人對(duì)他不好，他也一定會(huì)一五一十地償還，他不會(huì)加倍懲罰，但他絕對(duì)不會(huì)放手。按史載，之前得罪過(guò)法正的人，在法正得勢(shì)后（劉備主西川后），法正將他們一個(gè)個(gè)提溜出來(lái)，該害的害，該殺的殺，他一絲一毫也不會(huì)手軟，不會(huì)放過(guò)，在法正那里，所有的不公，必須得到償還。
雖然狠，但公平。這，就是諸葛亮的治國(guó)哲學(xué)。
這樣做的“缺點(diǎn)”，是因其“狠”，而在執(zhí)行法律時(shí)難免得罪許多人，但在當(dāng)年蜀漢那種情況下，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這樣做還是利大于弊的。因?yàn)榧幢銜簳r(shí)得罪了人，諸葛亮這種治國(guó)哲學(xué)，卻能長(zhǎng)久地得民心——這在任何時(shí)代，都是最重要的。
理解了諸葛亮的格局和思維，就能理解他為何要親自罰二十軍棍以上的犯事者了。諸葛亮之所以這么做，是要將他的法治思維，將他的公平哲學(xué)，散播出去，感染人心。如此，蜀中方能上下一心。鑒于當(dāng)時(shí)蜀漢的國(guó)力，蜀漢只有如此，才有可能爆發(fā)出驚人的潛力，也才有可能出現(xiàn)一絲希望。至于如何懲罰、如何量刑這種具體細(xì)節(jié)，諸葛亮不可能，也沒(méi)必要攔在自己身上，否則，即便他三頭六臂，有分身之術(shù)，也是鞭長(zhǎng)莫及的。
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