7月6日，“良渚古城遺址”成功被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，杭州成為擁有第三處世界文化遺產(chǎn)的城市。如果以1936年施昕更的考古發(fā)掘?yàn)闃?biāo)志，良渚遺址從發(fā)現(xiàn)到申遺成功歷經(jīng)83個(gè)歲月。實(shí)際上，作為良渚文化重要遺存的玉器，早在春秋戰(zhàn)國(guó)，已為人所知，不僅被著錄于中國(guó)現(xiàn)存最早的玉器專著《古玉圖》，并成為乾隆案頭的清供雅玩，吳大澂考釋下的上古禮器，蘊(yùn)藉著從偶然出土、改制改用到系統(tǒng)考釋、科學(xué)發(fā)掘的千年發(fā)現(xiàn)史。
善假于物：古人對(duì)良渚玉器的改制與使用
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已有良渚玉器出土，并被重加利用。如1986年，蘇州嚴(yán)山玉器窖藏出土過(guò)一批吳國(guó)玉器，其中包括6件玉璧，與吳縣草鞋山、張陵山和武進(jìn)寺墩遺址出土的良渚玉器如出一轍。另有玉琮半件，亦屬良渚文化，有明顯的鋸割痕跡。研究者認(rèn)為：“這些玉璧琮是作為玉料重新開(kāi)割后一起入藏的。”（王明達(dá)：《良渚玉器若干問(wèn)題的探討》）其玉料來(lái)源仍存爭(zhēng)議，但在玉料開(kāi)采并不容易的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種“變廢為寶”的做法是可以理解的。
2003年，浙江海鹽天寧寺鎮(zhèn)海塔地宮亦出土良渚玉器，“前龕的中央是一件通高為55.8厘米的高大青銅壺，壺下以一件直徑為24.8厘米、厚1.6厘米的良渚玉璧作墊”（李林《浙江海鹽鎮(zhèn)海塔地宮探秘》）。地宮為元代所建，玉璧當(dāng)為元代或更早時(shí)代出土，而改為別用。
杭州博物館所藏三叉形器，可視為傳世良渚玉器之代表。
博古之風(fēng)：宋代以降良渚玉器的“仿制風(fēng)”
宋代以降，博古之風(fēng)興起，不僅文學(xué)上倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，文房用品乃至生活器用亦以“古”為圭臬。
有觀點(diǎn)認(rèn)為，宋代出現(xiàn)的琮式瓶仿自良渚玉琮。然玉琮之使用，并非限于良渚，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，是先秦禮制的重要表征。直到秦漢時(shí)期，仍如此，鄭玄補(bǔ)注《周禮》時(shí)說(shuō)：“琮，八方象地”。琮式瓶之原型，或許是博取良渚文化及先秦兩漢諸多玉琮。但毫無(wú)疑問(wèn)，自宋代起，琮式瓶已成為仿古瓷器的重要典范。
明清時(shí)期，“古”不但是藝術(shù)活動(dòng)、生活情調(diào)，也是消費(fèi)的商品，通過(guò)古雅的生活氛圍，營(yíng)造出一種重歸“三代風(fēng)華”的感官“假象”。
乾隆的藏品中不乏古玉。如所謂“蚩尤環(huán)”，實(shí)出自良渚文化，與瑤山遺址所出龍首紋玉鐲屬同類器物。乾隆為其配置底座，作為案頭陳設(shè)，但“獸面上的陰刻線條可能是明清時(shí)所加刻”（《古色：十六至十八世紀(jì)藝術(shù)的仿古風(fēng)》“新石器時(shí)代晚期 蚩尤環(huán)”詞條）。乾隆或許太過(guò)喜愛(ài)，另仿制了一對(duì)蚩尤環(huán)，環(huán)側(cè)切為二，是可錯(cuò)可合的套環(huán)，并題詩(shī)句。其所藏良渚玉琮亦甚可觀，其中兩件鐫有御制詩(shī)，而吟詠古代玉琮的詩(shī)多達(dá)數(shù)百首。但乾隆并不知道玉琮為何物，稱其為“杠頭筆筒”，或是車輿用具。
考釋之學(xué)：良渚玉器之早期著錄與考釋
元人朱德潤(rùn)《古玉圖》著錄過(guò)一件“琱玉蚩尤環(huán)”，應(yīng)該是最早著錄的良渚玉器之一，以線圖描繪器物，并標(biāo)明尺寸、器型、色澤、收藏者等，稱其“循環(huán)作五蚩尤形，首尾銜帶，琱縷古樸”，斷其為“三代前物也”。在朱德潤(rùn)看來(lái)，這件良渚玉器，與蚩尤同時(shí)代，且涉上古禮制，“今其文作蚩尤形，蓋當(dāng)時(shí)輿服所用之物也?！?/p>
施昕更：最早的良渚文化考古發(fā)掘
良渚附近，明清時(shí)期以出土玉器聞名，時(shí)稱“安溪土”。丁丙曾作詩(shī)，記述了清代對(duì)良渚玉器的盜掘，云：“琮璧工侉雕琢才，不識(shí)寶器出泉臺(tái)。徒令骨董出南土，偷把雅鋤掘玉來(lái)?！毙l(wèi)聚賢《吳越考古匯志》亦記錄了良渚玉器的多次發(fā)現(xiàn)。
余論
良渚玉器雖然不是良渚文化的全部，但其以玉為重要特征的早期國(guó)家形態(tài)，與中華文明以玉蘊(yùn)涵禮制的傳統(tǒng)息息相關(guān)，從元代朱德潤(rùn)到清代吳大澂，其對(duì)良渚玉器的考釋，都出自對(duì)上古三代禮制的推崇，“典章制度，于是乎存焉；宗廟會(huì)同裸獻(xiàn)之禮，于是乎備；冠冕佩刀劍之飾，君臣上下等威之辨，于是乎明焉。”
（作者供職于杭州博物館）
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