筆者覺(jué)得古玉屬于古代藝術(shù)品，如同大多數(shù)的藝術(shù)品一樣，想要了解某一類(lèi)的藝術(shù)品發(fā)展史，那么對(duì)該類(lèi)別藝術(shù)品發(fā)展史的正確分期是相當(dāng)重要的，可以致使我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中少走彎路，日前在《中華瑰寶》的期刊上讀到一篇王敬之老師的短文闡述了古代玉器的分期，使我受益匪淺，所以特意整理此文與大家共同學(xué)習(xí)。
中華文明之光
——淺談中國(guó)玉文化各時(shí)期的分類(lèi)
王敬之
中國(guó)“玉文化”，并不是一個(gè)抽象的概念，而是各個(gè)歷史時(shí)期政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文化和審美等各種價(jià)值取向在玉器身上的綜合體現(xiàn)。
中國(guó)的“玉文化”有超過(guò)8000年的悠久歷史，在這漫長(zhǎng)的歲月里，它不可能一成不變，它會(huì)隨著歷史的變遷而不斷地變化著它的表現(xiàn)形式，反映出各個(gè)歷史時(shí)期人們的價(jià)值取向。我們要了解古玉器，進(jìn)而鑒識(shí)古玉器，就必須對(duì)“玉文化”所走過(guò)的歷史有所了解。
如果解開(kāi)了中國(guó)“玉文化”的這個(gè)“密碼”，將無(wú)疑對(duì)古代玉器的鑒定、斷代，有著極大的幫助。因此，幾十年來(lái)許多學(xué)者都對(duì)之做出了努力。最有代表性的兩位學(xué)者是，臺(tái)灣的鄧淑蘋(píng)女士和大陸的楊伯達(dá)先生。
鄧淑蘋(píng)女士的觀點(diǎn)為“四分說(shuō)”，即：
一、“玉之靈”時(shí)期，為公元前6000年至公元前2000年；
二、“玉之德”時(shí)期，為公元前2000年至公元581年；
三、“玉之華”時(shí)期，公元581年至1368年；
四、“玉之巧”時(shí)期，公元1368年至1945年。
楊伯達(dá)先生的觀點(diǎn)，則為分“六分說(shuō)”：
一、孕育期，公元前5000年至公元前2000年（后來(lái)，楊先生認(rèn)為時(shí)間提的達(dá)遲了）；
二、成長(zhǎng)期，公元前2100年至公元前770年；
三、嬗變期，公元前770年至公元前221年；
四、發(fā)展期，公元前221年至公元581年；
五、繁榮期，公元581年至1279年；
六、鼎盛期，公元1279年至1911年。
（還有一種“四分說(shuō)”，即原玉、神玉、王玉和民玉，但影響不及上述二說(shuō)。）
筆者認(rèn)為，上述諸說(shuō)都有可商榷之處。首先，他們沒(méi)有將玉作為一種“文化現(xiàn)象”研究，而且特征模糊。什么是“華”，什么是“巧”？其次，他們忽略了各個(gè)歷史時(shí)期不同民族對(duì)玉器不同的審美價(jià)值取向；再次，他們忽略了“文化”可能在一個(gè)特定時(shí)期會(huì)出現(xiàn)“倒退”現(xiàn)象，比如湖北鐘祥出土的明代玉器，你能將其視為“巧”和“繁榮期”的產(chǎn)品嗎？
基于此，筆者也試圖將中國(guó)古代玉器的歷史做一分期。如果我們簡(jiǎn)單地將中國(guó)玉文化的歷史進(jìn)行劃分，可以得出這樣的結(jié)論，即受“神秘意蘊(yùn)影響的玉文化”和“受世俗文化影響的玉文化”。對(duì)他們的劃分，大致從新石器時(shí)期到南北期為“神秘文化”；從隋唐到明清為“世俗文化”。如果再加以細(xì)分，那么“神秘文化時(shí)期”可以分為：從新石器時(shí)代到商代的“神巫文化時(shí)期”，從西周到春秋戰(zhàn)國(guó)的“禮佩文化時(shí)期”和西漢到南北朝的“仙道文化時(shí)期”。而“世俗文化時(shí)期”則可以分為唐宋的“融會(huì)文化時(shí)期”，遼金元的“草原文化時(shí)期”和明清的“吉祥文化時(shí)期”。
當(dāng)然，每個(gè)時(shí)期都會(huì)有部分玉器不能完全納入它所處時(shí)期的“主流文化”之中，但卻不會(huì)影響它那個(gè)時(shí)期玉器“主流文化”的確立。
神巫文化時(shí)期（公元前6000年至公元前2000年）
在遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的祖先面臨的最大問(wèn)題就是生存。自然條件惡劣，毒蛇猛獸橫行，人類(lèi)曾經(jīng)是那么的弱小。知識(shí)的欠缺和思維的簡(jiǎn)單，使先民沒(méi)法解釋自然界的電閃雷鳴、地震洪水。他們唯一能想到的是這些現(xiàn)象后面一定有某種極其神秘的力量，而且?guī)缀跛斜凰麄冋J(rèn)為比自己強(qiáng)大的動(dòng)物和植物都有這種神秘的力量，掌握這種力量的就是“神靈”。
為了討好這些“神靈”，先民一定想過(guò)不少辦法。最后在生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中，他們逐步發(fā)現(xiàn)一種“石頭”與眾不同，它的質(zhì)地比其他石頭更加瑩潤(rùn)，而且硬度高、韌性大，不易破損，先民首先想到的是這種石頭也一定存在靈氣。于是原本的勞動(dòng)工具，開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橛懞蒙耢`的器物。
在《山海經(jīng)》中，關(guān)于玉器討好神靈的記載有20多處，如《南山經(jīng)》：“其祠之禮：毛用一璋玉瘞[yì]；糈[xǔ]用稌[tú]米，一璧，稻米，白菅為席。”《北次二經(jīng)》：“其祠，毛用一雄雞、彘[zhì]、瘞；用一璧一珪，投而不糈。”“瘞”，是埋入土中?！巴丁?，郭璞注：“擲玉于山中以禮神?！毕让褚?yàn)槎Y敬的是“神靈”，神靈是超有自然力量的，因此，除了要奉上自己的精美食物之外，最重要的必須同時(shí)奉上只有神靈能夠享用的美玉。先民用玉祭天地、禮鬼神，其發(fā)端應(yīng)該是禮敬的自然神祇，但是隨后祖先神、宗教神也逐步走上了祭壇。
這種祭祀天地神靈的玉器，后來(lái)被稱(chēng)為“禮器”。再后來(lái)，這種祭祀的制度逐步完善，就有了《周禮˙春官˙大宗伯》的記載：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！睗h儒鄭玄所做的注是：“禮東方……太昊、句芒食焉。禮南方……炎帝、祝融食焉。禮西方……少昊、蓐收食焉。禮北方……顓頊[zhuān xū]、玄冥食焉。”他所說(shuō)的太昊、炎帝等已全部是祖先神。
我們?cè)谛率鲿r(shí)代的墓葬里幾乎都可以看到這類(lèi)現(xiàn)象，特別是一些級(jí)別特別高的墓葬里，都發(fā)現(xiàn)了大量的琮、璧、圭、璋、璜等玉器。先前的“貴族”死后變成保護(hù)種族的神靈，也開(kāi)始享受到了玉器的禮敬。而在紅山文化和凌家灘文化中我們更是發(fā)現(xiàn)了溝通上天和人間的做祈禱狀的玉人——原始社會(huì)的巫師。
從《史記》看，商代統(tǒng)治者的祖先簡(jiǎn)狄，據(jù)說(shuō)是黃帝的后裔。傳說(shuō)簡(jiǎn)狄因食玄鳥(niǎo)之卵。故《詩(shī)˙商頌˙玄鳥(niǎo)》云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！币舱?yàn)槿绱?，鳥(niǎo)是商代的重要題材。商代統(tǒng)治都因?yàn)樽哉J(rèn)為得到天下是“受命于天”，昏庸的君王就不知修為。到了紂王更加倒行逆施，被周武王討伐，在牧野一戰(zhàn)被推翻。
新石器時(shí)代 龍山文化 玉神人首
上海博物館藏
新石器時(shí)代 凌家灘文化 玉神人像
新石器時(shí)代 良渚文化 玉琮王
浙江省博物館藏
三星堆文化 玉戈 三星堆博物館藏
商 玉人 河南安陽(yáng)婦好墓出土
中國(guó)社科院考古研究院所藏
禮佩文化時(shí)期（公元前2000年至公元前221年）
“受命于天”的商被嚴(yán)滅亡，給周代的統(tǒng)治者出了一道難題，既然是“受命于天”，怎么會(huì)滅亡呢？周代先賢做出了“合理”的解釋?zhuān)杭词故恰皦勖煊凇币惨械虏拍苁刂?。如果喪失了“德”，天下一樣要丟失。于是周代的先賢制定了“以德治國(guó)”“保民敬天”的國(guó)策。同時(shí)將玉器變成等第的信物。在統(tǒng)治方式上也改變了商朝的“巫君合一”的形式?！吨芏Y˙春官˙大宗伯》就記載了當(dāng)時(shí)的用玉制度：“以玉做六瑞，以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！?/span>
《周禮》一書(shū)出于后代儒生之手，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，里面的記載，如谷璧、蒲璧，應(yīng)指雕琢了這種紋飾的玉璧。但目前考古發(fā)掘，谷紋最早出現(xiàn)在春秋晚期，而蒲紋更遲，出現(xiàn)在戰(zhàn)漢之際。因此，我們不能拘泥于書(shū)中的記載，也不能據(jù)此完全否定書(shū)中的記載。在河南三門(mén)峽市發(fā)掘的虢國(guó)公墓中，我們就看到了這個(gè)封邑在京畿內(nèi)的諸侯在用玉上是十分嚴(yán)格的。
在這個(gè)時(shí)期，巫術(shù)觀念地位下降，玉器成為以祖先崇拜為中心的原始宗教中祭祀神靈的禮品；同時(shí)玉佩的裝飾作用突出了，曾經(jīng)十分神圣的“禮器”，如璧、琮、璋、圭、璜、琥等“六器”，也發(fā)生了巨大的變化，圭、璋、琮逐漸減少甚至在戰(zhàn)國(guó)晚期消失，璜、琥徹底退出“禮器”的行列，變成貴族配飾。在西周的墓葬中佩飾出土的最多，璜、珩、串飾極豐富，就是一個(gè)證明。同時(shí)，玉被賦予了更多的文化內(nèi)涵，并被人格化。
《詩(shī)經(jīng)》在這方面的描寫(xiě)很多。《詩(shī)˙秦風(fēng)˙小戎》：“言念君子，溫其如玉?！边@是婦人把自己的丈夫，比喻成溫潤(rùn)的美玉。《詩(shī)˙衛(wèi)風(fēng)˙竹竿》“淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺?！边@里以凝白的美玉形容女子潔白的牙齒，并因?yàn)槠渖砩系呐逵?，感到她婀娜多姿。作為儒家典?《禮記》認(rèn)為“君子比德于玉焉，古之君子必佩玉”，玉佩能起到令君子“行有節(jié)也”的作用，所以“君子無(wú)故玉不去身”。
孔子更是提出了玉有“十一德”：“夫昔者，君子比德于玉焉。濕潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！睂⒂褓x予了儒家的全部?jī)r(jià)值觀。自此，以玉比德的觀念形成，佩玉以自勉的風(fēng)氣得到發(fā)揚(yáng)。在儒家的提倡下，玉器在早期宗教、政治的多重內(nèi)涵中，又增加了道德倫理的廣泛意義，把“玉德”的理論具體化。
特別需要指出的是，在漫長(zhǎng)的玉文化歷史上，對(duì)中國(guó)玉文化貢獻(xiàn)最大的就是這一時(shí)期，玉曾經(jīng)作為一種身份的象征規(guī)范著人們的行止，而“君子比德于玉”的價(jià)值觀念深深地影響著中華民族的價(jià)值取向，形成了中華民族以中庸、仁愛(ài)為核心，溫良淳厚的民族性格。
但是歷史走到春秋時(shí)代，周王朝出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面，原先的用玉制度被破壞殆盡。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“三家分晉”“田氏代齊”，這些新興階級(jí)更是和“周禮”的規(guī)定毫無(wú)關(guān)系，因此他們要打破原先的規(guī)定，各諸侯國(guó)的能工巧匠也各逞其能，使戰(zhàn)國(guó)玉器出現(xiàn)了百花齊放的局面。
商 玉龍 河南安陽(yáng)婦好墓出土
中國(guó)社科院考古研究所藏
商 玉璜 河南安陽(yáng)婦好墓出土
中國(guó)社科院考古研究所藏
西周 幎目綴玉 上海博物館藏
戰(zhàn)國(guó) 湖北荊州熊家冢墓殉葬玉器
荊州博物館藏
仙道文化時(shí)期（公元前221年至公元589年）
秦滅六國(guó)，統(tǒng)一了中國(guó)，但國(guó)祚太短，玉器很難從戰(zhàn)國(guó)中剝離出來(lái)，這個(gè)任務(wù)要由漢代加以完成。有意思的是，漢在政治上繼承了秦，在文化上卻繼承了楚。而楚在“戰(zhàn)國(guó)七雄”中是最多保存“神巫文化”的國(guó)家。因此，漢代在經(jīng)歷了“文景之治”、國(guó)力達(dá)到空前強(qiáng)盛的情況下，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而將儒家的尊玉、厚葬理念發(fā)展到了極致。
作為殮葬玉，西周還只是“玉覆面”“玉塞”，玉器更多的是以財(cái)富的意義陪葬，但是到了漢代卻變成了“玉衣”，成為保護(hù)尸身不壞的屏障，從而進(jìn)入一種神仙的境界。但是，兩漢末年都經(jīng)歷了農(nóng)民大起義，起義農(nóng)民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的仇恨許多都發(fā)泄在了破壞墓葬上。不僅有民盜，還有官盜，歷史上曹操、孫權(quán)都曾經(jīng)發(fā)兵挖墓，以充軍餉。廣州南越王趙昧墓，如果不是孫權(quán)派去的盜墓兵將性急，恐怕就不會(huì)給我們留下這些瑰寶了。盜墓的結(jié)果造成十墓九空，地下的財(cái)寶慘遭破壞。不過(guò)，盜墓尤其是公開(kāi)的挖墓取寶，也產(chǎn)生了一個(gè)副產(chǎn)品；玉器能夠保護(hù)尸身不壞的神話破滅。試想，這對(duì)玉的神秘意蘊(yùn)該是多大的打擊！
有趣的是：在仙道文化時(shí)期，它有兩種不同的表現(xiàn)形式，在兩漢為“殮玉護(hù)尸”階段，在南北朝是“餐玉長(zhǎng)生”階段。漢末的動(dòng)亂擊碎了人們玉能護(hù)尸的幻想，但在人們的眼中，玉還是有靈性的東西，人們開(kāi)始為在神秘意蘊(yùn)籠罩下的玉尋找新的出路，這就是“食玉”。本來(lái)，在遠(yuǎn)古時(shí)期先民因?yàn)閷?duì)自然現(xiàn)象沒(méi)法理解，所以想到了用心中最美好的物品——玉，去討好鬼神，認(rèn)為玉是只有神靈才能夠享用的食品。到了兩晉南北朝，這一遠(yuǎn)古留下的信息，開(kāi)始刺激那些醉生夢(mèng)死的富豪，既然死后玉衣沒(méi)法保護(hù)尸體不朽，難以進(jìn)入神仙的世界，那還不如求個(gè)長(zhǎng)生不老。而達(dá)到這一目的的捷徑就是吃玉，深受這一思潮影響的是漢民族統(tǒng)治的南朝。
據(jù)晉人葛洪《抱樸子》記載，當(dāng)時(shí)有一《玉經(jīng)》，專(zhuān)門(mén)指導(dǎo)人食玉，方法是：“以烏米酒及地榆酒化之為水，亦可以蔥漿逍遙之為液，亦可餌以為丸，亦可以燒以為粉，服之一年以上，入水不沾，入火不灼，刃之不傷，百毒不犯也?！倍?，“服玉者壽如玉?！?/span>
南京曾發(fā)揚(yáng)出兩座南朝的墓葬，墓主都是20多歲的年輕人，在他們的腹部位置有石粉之類(lèi)的塊狀東西，估計(jì)是因?yàn)殚L(zhǎng)期服玉，導(dǎo)致胃穿孔、腸梗阻才不治身亡的。
南朝的這種玉的價(jià)值取向，對(duì)玉器是毀滅性的，它毀滅了大量的歷史上的玉器，也使南朝的玉器制作實(shí)在是乏善可陳。這一點(diǎn)上，我們不難理解歷史上各個(gè)時(shí)期人們對(duì)玉的價(jià)值取向，對(duì)“玉文化”的發(fā)展與毀滅將會(huì)有何等重大的影響。
西漢 蟬形玉琀 江蘇邢江縣姚莊村出土
揚(yáng)州博物館藏
東漢 銀縷玉衣（附玉枕）
安徽亳州董園一號(hào)墓出土 亳州博物館藏
南朝˙宋 龍紋玉鮮卑頭
上海博物館藏
融會(huì)文化時(shí)期（581年至1271年）
中國(guó)的玉文化，在經(jīng)歷了“敬天地，禮鬼神”“保護(hù)尸身不朽”“吃了長(zhǎng)生不老”這幾個(gè)階段之后，等到科學(xué)技術(shù)發(fā)展了，人們的認(rèn)識(shí)水平提高了，“發(fā)現(xiàn)與探索”終于讓先民知道鬼神根本吃不了玉，玉也根本護(hù)不了尸，吃玉也根本沒(méi)法使人長(zhǎng)生不老，而且吃多了還會(huì)使人送命。所有這些籠罩在人們心理上的神秘意蘊(yùn)開(kāi)始消除。對(duì)于儒家所提倡的“君子比德于玉”的觀點(diǎn)，人們大多只當(dāng)作一種美好的意愿。但是玉作為一種珍稀、美麗的材料，位置并沒(méi)有降低，只是被唐人賦予了新的文化內(nèi)涵，使玉器走出了受神秘文化影響的氛圍，進(jìn)入了受世俗文化影響的境地。
唐朝是一個(gè)疆域廣大的帝國(guó)，它向西一直影響到歐洲的里海，大國(guó)的心態(tài)使它以對(duì)外來(lái)文化采取兼容的態(tài)度。而且唐代的皇帝為了證明其血統(tǒng)高貴，將戰(zhàn)國(guó)的哲學(xué)家老子認(rèn)作了祖先。因此儒家對(duì)于玉文化的闡釋?zhuān)瑳](méi)有什么包袱?？偟恼f(shuō)來(lái)，唐朝是一個(gè)比較開(kāi)放的時(shí)代，尊道教為國(guó)教，對(duì)佛教也積極引進(jìn)，對(duì)儒家，則用科舉制度加以籠絡(luò)，給讀書(shū)人以出路。文化的兼容使唐代玉雕中開(kāi)始出現(xiàn)了深目高鼻的“胡人”，而且多是“獻(xiàn)寶”“歌舞”的形式出現(xiàn)的。佛教藝術(shù)及西亞、中亞的藝術(shù)都出現(xiàn)在唐代的玉雕之中。
宋太祖用和平方式“陳橋兵變”“杯酒釋兵權(quán)”，在政治上制定了“偃武修文”的國(guó)策，并徹底廢除了歷史上延續(xù)幾千年的門(mén)閥制度，進(jìn)一步完善了科舉制度，使得下層人士能通過(guò)讀書(shū)走上仕途。正如《神童詩(shī)》上所說(shuō)的：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將想本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！币虼藰O大地刺激了宋代的文化發(fā)展，使之成為中國(guó)文化發(fā)展的高峰時(shí)期，書(shū)法、繪畫(huà)、建筑、陶瓷、文學(xué)等方面所取得的成就令后人望塵莫及。但是“偃武”的結(jié)果卻使宋朝從立國(guó)開(kāi)始就處在北方少數(shù)民族的壓力之下，這種壓力最先來(lái)自遼，后來(lái)是金，最后被元朝滅亡。
由于“偃武”，有宋一朝，邊患不斷；由于“修文”，刺激了廣大讀書(shū)人。因此，從兩方面講，宋人都既渴望能夠安居樂(lè)業(yè)，又渴望改善現(xiàn)今的生活狀態(tài)。在宋代的墓葬中有一個(gè)普遍的現(xiàn)象，就是陪葬硯臺(tái)，這是宋人希望通過(guò)陪葬硯臺(tái)來(lái)保佑自己的后代能通過(guò)讀書(shū)改變命運(yùn)的一個(gè)佐證。在玉器制作上，宋人將自唐代以來(lái)的世俗觀念進(jìn)一步推向高潮。在宋玉中，童子題材、花鳥(niǎo)題材大量出現(xiàn)，充分反映了宋人對(duì)“蓮（連）生貴子”從而改變家族社會(huì)地位的期盼。
唐 鳳紋海棠形瑪瑙盤(pán)
上海博物館藏
唐 胡人伎樂(lè)紋帶銙
上海博物館藏
宋 執(zhí)蓮?fù)? 上海博物館藏
草原文化時(shí)期（907年至1368年）
遼代立國(guó)時(shí)間比宋代還要早幾十年，中華民族大家庭經(jīng)過(guò)多年的糅合及文化滲透，使得少數(shù)民族也開(kāi)始喜歡上玉了。遼金人將本民族春秋狩獵的審美取向體現(xiàn)在玉器上，出現(xiàn)了大量的“春水玉”和“秋山玉”，以及一種鑲嵌在帽子上的——帽頂。
元朝統(tǒng)一中國(guó)后實(shí)行了倒行逆施的民族政策，將人分成四等：蒙古人、色目人、漢人（金代統(tǒng)治的北方地區(qū)的漢人）、南人（南宋統(tǒng)治地區(qū)的漢人）。把職業(yè)也分成十等：官、吏、僧、道、醫(yī)、工、匠、娟、儒、丐，在宋代生活最有滋味的讀書(shū)人一下子變得連妓女都不如了。而且元朝前期科舉制度盡廢，幾乎斷送了讀書(shū)人的前程。為了生存，大批讀書(shū)人紛紛涌入他們最容易操持的營(yíng)生，投入到工藝品制作的隊(duì)伍，為這個(gè)行業(yè)輸入了高品味的文化。在玉器制作上，元代繼承了宋、遼、金的全部題材，只是顯得更加氣勢(shì)磅礴，在技術(shù)層面上說(shuō)，是在大處著眼，不太注意細(xì)節(jié)。
遼 白玉飛天 遼寧喀左縣白塔鄉(xiāng)遼墓出土 遼寧省博物館藏
金 春水玉飾 上海博物館藏
元 透雕蓮鷺紋玉爐頂 上海博物館藏
吉祥文化時(shí)期（1368年至1911年，并影響至今）
明代的統(tǒng)治權(quán)回到漢族人手里了，社會(huì)上涌現(xiàn)了大批市民階層，他們有錢(qián)，但水平有限，對(duì)歷史文化的知識(shí)不甚了了，對(duì)眼前的事物喜歡跟風(fēng)。明人文震亨的《長(zhǎng)物志》就記載了明人喜歡當(dāng)代藝術(shù)品的情況。當(dāng)時(shí)，時(shí)大彬的紫砂壺、張鳴歧的銅手爐，還有陸子剛的玉雕，都被吹得神乎其神。明人對(duì)玉雕當(dāng)然喜歡，但整個(gè)社會(huì)的需求是品味不高，做工粗放的玉雕，被稱(chēng)為“粗大明”，連江西王墓里出土的部分玉器都是今天的收藏家不屑一顧的粗劣貨。當(dāng)然，明代也有精品，如前面所提的陸子剛所代表的“南細(xì)工”，但在明代，玉器的雕工粗放是其主流。
清朝又是少數(shù)民族當(dāng)家了，但這個(gè)民族有文化，他們是金人的后裔，金人是一個(gè)全盤(pán)接受漢文化的民族，連官印都是漢字。清朝初期，內(nèi)亂外患一直不斷，三藩作亂、葛爾丹反叛，直到乾隆二十五年才最后將反叛平定，新疆回歸中國(guó)叛圖。從此，和田美心不需通過(guò)貿(mào)易，直接進(jìn)入中原地區(qū)，解決了玉雕的原料問(wèn)題，精美的玉雕開(kāi)始大量出現(xiàn)。奇怪的是，清代的玉雕在題材上并沒(méi)有重溫“春水秋山”的舊夢(mèng)，而是全盤(pán)繼承了宋代以來(lái)充滿(mǎn)生活意味的題材，并將明代出現(xiàn)的“諧意隱喻”題材推向高潮。如雕一只鶴站在海島上，面向太陽(yáng)，叫“一品當(dāng)朝”；雕兩只螃蟹夾了支蘆葦，叫“二甲傳臚”；雕三只羊加一個(gè)太陽(yáng)，叫“三陽(yáng)開(kāi)泰”；雕一條枝干幾個(gè)荔枝，叫“一本萬(wàn)利”；一支筆、一個(gè)銀錠、一只如意，叫“必（筆）定（錠）如意”，等等。和上古時(shí)代相比，玉器已沒(méi)有了一絲一毫的神圣感，已降到一般工藝品的地位，完全被世俗化了。
清 三螭紋玉觚 上海博物館藏
清 碧玉碗 遼寧省博物館藏
以上文字，只是“玉文化”的梗概，而且是一個(gè)十分粗略的梗概。但是，我們從中可以大略地了解中國(guó)玉文化在各個(gè)歷史階段體現(xiàn)的不同價(jià)值，以及由此而產(chǎn)生的表現(xiàn)形式。需要注意的是“神秘文化”為“上游文化”它會(huì)對(duì)“世俗文化”形成影響；而作為“下游文化”的“世俗文化”，則不會(huì)對(duì)“神秘文化”做出影響。在各個(gè)文化階段，界限也不是整齊劃一的，后期的文化會(huì)或多或少地保存前期的時(shí)代氣息，只是這種前期的氣息不再是主流而已。了解了這種情況，不僅能對(duì)大量流散在民間的玉器進(jìn)行鑒別（仿古玉和偽古玉不在本文論述范圍之內(nèi)），而且對(duì)那些考古發(fā)揚(yáng)的古代墓葬中的玉器，也能進(jìn)行更好的斷代。
當(dāng)然，以上所闡述的只是對(duì)中國(guó)古代玉器“文化層面”的知識(shí)，如果要真正識(shí)別一件古代玉器，還必須具備“技術(shù)層面”的知識(shí)，即要對(duì)每一件古代玉器的材料、器形、紋飾、雕工和沁色（或包漿）全面分析。這個(gè)“形而下”的問(wèn)題，將是另外一篇文章討論的內(nèi)容了。
本文摘自《中華瑰寶》雜志2017年2月號(hào)總第8期
聯(lián)系客服
