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教育家
杜威
美國著名的哲學家、社會學家和教育家，美國實用主義教育理論和進步教育運動的主要代表人物，代表作有《民主主義與教育》《我的教育信條》、《學校與社會》、《兒童與課程》、《我們怎樣思維》、《明日之學?！?。
教育實踐
1879年，杜威大學畢業(yè)之后，便在美國南方石油城的一所中學任教。1882年，他成為研究生，并在獲得博士學位后，于密歇根大學教授哲學。
1894年杜威聘為芝加哥大學的哲學教授，并擔任哲學、心理學和教育學系的系主任。1896年杜威創(chuàng)辦了“芝加哥實驗學校”,對教育問題進行實驗研究，這對杜威的教育理論的形成了很大的影響。
1919年5月至1921年7月，杜威來華講學，之后先后到土耳其、墨西哥考察教育。1928年在美蘇文化協(xié)會主辦下，他作為由25名美國教育家組成的非官方旅行團成員之一到達蘇聯(lián)，以考察教育的名義推行實用主義教育。
論教育的本質
教育即生活
教育是生活的過程，學校是社會生活的一種形式。理想的學校生活應該與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣，學校生活還應該與學校以外的社會生活相契合，適應現(xiàn)代社會變化的趨勢并成為推動社會發(fā)展的重要力量。教育是生活本身，而不是為未來的生活做準備，是針對斯賓塞“準備生活說”提出的。實質上就是要使學校生活為兒童生活和社會生活的契合點，改造不合時宜的學校教育和學校生活。
“教育即生活”的主要內(nèi)涵有：
1.教育是生活的過程，學校是社會生活的一種形式。即教育與生活緊密聯(lián)系，學校與社會緊密聯(lián)系。
2.教育不是為學生未來的生活做準備，而是為學生的當下生活做準備。
3.學校生活應與兒童自己的生活相契合。即學校生活應滿足兒童的需要和興趣。
4.學校生活應與學校以外的社會生活相契合。即兒童應適應現(xiàn)代社會的變化趨勢，校園不應是世外桃源，兒童應該積極參與到社會生活中去。
5.學校生活應是充滿現(xiàn)代精神的理想生活。杜威希望通過教育改造社會生活，使社會生活變得更完善和美好。
根據(jù)“教育即生活”，杜威又提出了一個基本的教育原則——“學校即社會”，明確提出應把學校和社會緊密聯(lián)系起來，把學校創(chuàng)造成一個小型的社會，使學校生活成為一種經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的社會生活,使學校成為一個合乎兒童發(fā)展的雛形社會。為了落實“學校即社會”的思想，杜威提出了代表社會生活的活動課程和“從做中學”的教學思想。
教育即生長
“教育即生長”是針對教育時弊提出來的，杜威認為當時的教育無視兒童天性，消極地對待兒童，不考慮兒童的需要和興趣，以外在的動機強迫兒童記誦文字符號，以成人的標準去要求兒童，讓現(xiàn)時的兒童為遙不可測的未來做準備，全然不顧兒童自身的感受和期待。
“教育即生長”則要求：
1.教育要摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。
2.尊重兒童但不放縱兒童。尊重絕非放任自流，任由兒童率性發(fā)展。
3.兒童的生長是機體與外部環(huán)境、內(nèi)在條件與外部條件交互作用的結果，是一個持續(xù)不斷的社會化的過程。
教育的目的就是促進兒童的生長，以此為基礎，杜威提出了著名的“兒童中心主義”教育原則；認為兒童的生長不僅靠內(nèi)在條件（興趣、本能以及習慣等），也要外部條件（社會環(huán)境）；要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。
教育即經(jīng)驗的改組和改造
“經(jīng)驗”是杜威實用主義哲學和實用主義教育體系中的核心概念，杜威反對傳統(tǒng)教育中只學習抽象理性的知識體系的教學。他認為“教育就是經(jīng)驗的改造或改組”。
1.“教育即經(jīng)驗改造”的過程就是一個運用智慧、形成理性的過程。經(jīng)驗與理性并不對立，理性不是凌駕于經(jīng)驗之上，而是寓于經(jīng)驗之中。
2.“教育即經(jīng)驗改造”中的“經(jīng)驗”不只是知識的積累，而是構成人的身心的各種因素的全面改造和全面發(fā)展。杜威拓寬了“經(jīng)驗”的內(nèi)涵和外延，經(jīng)驗不被僅僅看作感性認識和感覺作用，也不僅僅是與認識有關的事情。經(jīng)驗成為理性與非理性的各種因素皆包含在內(nèi)的思想體系。兒童不僅要學習知識，還要形成能力、養(yǎng)成品德等?？梢姡敖逃唇?jīng)驗的改造”絕非一個主智主義的命題。
3.強調經(jīng)驗過程中人的主動性。首先，他認為經(jīng)驗是人的有機體與環(huán)境相互作用的結果。忽視了人的積極主動性，人就不能從環(huán)境中吸收經(jīng)驗。其次，他認為要為學生提供獲取經(jīng)驗的外在條件，且這種外在條件要符合受教育者的能力和意愿。
論教育的目的
“教育無目的說”
（一）人的內(nèi)在生長作為教育的目的
教育無目的，除了教育本身的目的之外別無其他目的。杜威反對外在的、固定的、終極的教育目的，認為外在目的不能估計兒童的興趣和需要；固定的目的呆板僵化，不具有靈活性，不能適應變化了的情況；終極的目的是一種理論上的虛構，因為世界是變動不居的。
杜威所希求的是過程內(nèi)目的，即“生長”。以生長作為目的，意圖在于反對外在因素對兒童發(fā)展的壓制，在于要求教育尊重兒童愿望和要求，使兒童從教育本身中，從生長過程中得到樂趣。
（二）杜威的教育目的
杜威的社會理想是民主主義，杜威要求教育為社會進步及社會改革的基本方法，學校是社會進步和改革的最基本和最有效的工具，要求教育為社會進步服務，為民主制度的完善服務。教育是民主的工具，教育是為了民主的，教育也應是民主的。
論課程與教材
從做中學
（一）對傳統(tǒng)課程的批判
(1)杜威強烈反對傳統(tǒng)教育所使用的以既有知識為中心的課程和教材，因為這是成人編寫的，代表著成人的教育標準，很多知識不適合兒童的現(xiàn)有能力，超出了兒童已有的經(jīng)驗范圍；
(2)舊教材與實際生活相脫離，充斥著許多呆板而枯燥無味的東西，僅僅在強制兒童記憶，使兒童的學習毫無樂趣；
(3)分門別類的學科課程肢解了兒童認識世界的整體性和統(tǒng)一性；
(4)舊教材的知識內(nèi)容匱乏現(xiàn)代的社會精神。所以，他認為新教材應該與兒童充滿活力的經(jīng)驗相聯(lián)系，主張“從做中學”和“教材心理化”。
（二）從做中學
杜威認為，課程與教材必須建立在社會生活經(jīng)驗的基礎上，必須站在兒童的立場上，并且以兒童為出發(fā)點來考慮。于是在經(jīng)驗論的基礎上，他提出了“從做中學”(以經(jīng)驗論為基礎，杜威要求從做中學、從經(jīng)驗學習，要求以活動性、經(jīng)驗性的主動作業(yè)來取代傳統(tǒng)書本式教材的統(tǒng)治地位為中心的活動性和經(jīng)驗性的課程論思想，主張以活動作業(yè)取代傳統(tǒng)的書本式教材，主張以“教材心理化”來使兒童同時獲得直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。
杜威并沒有把個人直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗對立起來，而是看到了個人直接經(jīng)驗的局限性，強調使兒童最終獲取系統(tǒng)知識的同時，又能在學習過程中顧及兒童的心理水平。
（三）教材心理化
其含義是將系統(tǒng)的教材轉化為學生的直接經(jīng)驗，即直接經(jīng)驗化。然后以兒童個人的直接經(jīng)驗為起點，對直接經(jīng)驗加以組織、抽象和概括。他反對教材的編寫按照知識的邏輯來進行，而應該按照學生的心理邏輯來進行。后來，杜威自己也承認，如何將學生的直接經(jīng)驗組織成系統(tǒng)的知識是一個未曾解決好的難題，但值得人們繼續(xù)研究。
論思維與教學方法
五步教學法
杜威所要做的變革就是變教師講、學生聽的教學方式為師生共同活動、共同經(jīng)驗的教學方式，書本降到次要的位置，活動和經(jīng)驗是主要的，教學活動也不再限于教室這狹隘的空間之內(nèi)。杜威所推崇的教學方法是一種“從做中學”的方法，具體講，是一種在經(jīng)驗的情境中思維的方法，即指對某個經(jīng)驗情境中的問題進行反復的、嚴肅的、持續(xù)不斷的思考，其功能在于求得一個新情境，把困難解決、疑慮排除、問題解答。
杜威因此提出了著名的解決問題的“五步教學法”：
第一，學生要有一個真實的經(jīng)驗的情境；
第二，在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實的問題；
第三，占有必需的知識和材料，進行必要的觀察；
第四，提出解決問題的種種方法；
第五，對方法進行檢驗。
也可以簡單概括為：情境——問題——資料——方法——檢驗。當然，杜威認為，教師在教學中可根據(jù)具體情況省略其中的某個步驟。
