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讀蘇霍姆林斯基的《帕夫雷什中學(xué)》，進(jìn)一步懂得校長(zhǎng)與學(xué)校是彼此的生命成全，一個(gè)好校長(zhǎng)，一定要真心地?zé)釔?ài)學(xué)生，熱愛(ài)教育，要與學(xué)校的教職工進(jìn)行心與心的聯(lián)接。而讀蘇霍姆林斯基的《怎樣培養(yǎng)真正的人》，讓進(jìn)一步對(duì) 什么是”以人為本“，如何落實(shí)“立德樹(shù)人“有了深切的思考。這兩本書(shū)都是通俗易讀的書(shū)，也是我反復(fù)標(biāo)記、重讀的書(shū)，每一次再讀，都能給我以深刻的意義。

《怎樣培養(yǎng)真正的人》是一本教育學(xué)著作，更是一本倫理學(xué)著作。以人為本，以學(xué)生為本，讓學(xué)生站在學(xué)校的最中央，這些理念，對(duì)于今天的教育中人，在抵都有深切的認(rèn)知，我們也非常認(rèn)可這些理念?？墒牵耸鞘裁?？什么是真正的人？如何培養(yǎng)真正的人？如何讓眼前的未成年的孩子成為理想中的人？這些細(xì)微的、技術(shù)層面的東西真是我們教師最需要的東西，卻也正是我們這些教育管理者、研究者難以回答的問(wèn)題。教育學(xué)在很多時(shí)候，是門(mén)行動(dòng)哲學(xué)，需要在做中體悟，很多時(shí)候是說(shuō)起來(lái)容易，而做起來(lái)卻很難！而《怎樣培養(yǎng)真正的人》這本書(shū)，猶如答記者問(wèn)一樣，一個(gè)問(wèn)題迭加一個(gè)問(wèn)題，由淺入深，逐步回答了作為教育工作者，如何讓“以人為本”落地的話題。

影響中國(guó)文化的主要學(xué)說(shuō)是儒家學(xué)說(shuō)，幾千年來(lái)，修身、齊家、治國(guó)、平天人都是中國(guó)讀書(shū)人的堅(jiān)定信仰。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，無(wú)論何種處境，都以修身為本。即使士大夫提出的“立功、立德、立言”這三立，也是以“立德”為首，以“立德”為本。即便平頭老百姓，也懂得做事先做人，啥都能丟，不能丟人，中國(guó)人最?lèi)?ài)面子，把"臉面“看得比什么都金貴。而影響中國(guó)幾千年的主要人物當(dāng)然首推萬(wàn)圣師表的孔子，影響中國(guó)幾千年來(lái)最主要的書(shū)籍當(dāng)是記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》?！卑氩空撜Z(yǔ)治天下“，我認(rèn)為《論語(yǔ)》的哲學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)不抵其倫理學(xué)價(jià)值，《論語(yǔ)》是一本修身之書(shū)，也是讀人教人做人之書(shū)。對(duì)于教育中人，我們讀《論語(yǔ)》，更多的是從中讀出教育智慧，《論語(yǔ)》回答了很多關(guān)于教育中的難題，例如，如何更好地關(guān)注人，發(fā)展人。

都是以人為本，都是為人師表，如果蘇霍姆林斯基遇到孔子，他們會(huì)碰撞出哪些共同的話題呢？

他們都喜歡與人交往，他們都非常認(rèn)同馬克思對(duì)于社會(huì)下的定義，”社會(huì)是人與人關(guān)系的總和“，他們兩人都喜歡和孩子們打交道，他們都認(rèn)為，只有生活在人群中，才能找到活著的樂(lè)趣?？鬃铀枷氲暮诵氖恰比省?，何謂“仁”，“仁者，人也”，其思想的核心就是關(guān)于人的話題。而蘇霍姆林斯基說(shuō)得更直接，”人不可能單獨(dú)一個(gè)人生活“”一個(gè)人最大的幸福和快樂(lè)就在于與他人交往“”教育的價(jià)值就在于使他的每個(gè)學(xué)生，能在童年就獲得個(gè)人與他人的深交之中那種奉獻(xiàn)的道德經(jīng)驗(yàn)“。到人群中去，到生活中去，只有到兒童的精神世界中去，才能了解和覺(jué)察每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和個(gè)人特點(diǎn)。他還說(shuō)，人生最需要的就是愛(ài)撫，溫柔，關(guān)懷和關(guān)注。

如果他們談及當(dāng)下教育，一定會(huì)共同提出一個(gè)問(wèn)題，就是沒(méi)有以人為本，沒(méi)有以學(xué)生為本，他們一定認(rèn)為未來(lái)的學(xué)校是以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)校。什么是好的教育？他們一定會(huì)齊口回答：好的教育就是以活潑潑的教師通過(guò)活潑潑的課程來(lái)培育活潑潑的孩子。

如何與他人相處，是當(dāng)下社會(huì)的難題?！睂W(xué)會(huì)合作“也是這個(gè)萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)期的重大課題。

如果這兩位智者相遇，一定會(huì)談及與人相處的法則。

孔老夫子一定會(huì)捻須吟道”仁者，愛(ài)人“，仁愛(ài)之心是孔子的核心思想。他還會(huì)針對(duì)仁愛(ài)，提出不同的規(guī)則，例如”己所不欲，勿施于人“，真正的人應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重，不能把自己不想做的事情強(qiáng)加于他人之上。

而蘇霍姆林斯基也一定會(huì)說(shuō)：人是生活在人群中的，在你想做的事和可以做的事之間是有界線的，做什么事情都要有益于你周?chē)娜恕Ｋ欢〞?huì)談及他的帕夫雷什中學(xué)的小孩子們，也一定會(huì)談及他們老師的愛(ài)心，如何以老師的愛(ài)心來(lái)喚醒孩子心中的愛(ài)。

談到自律，孔子一定會(huì)有更宏大的敘述。因?yàn)榭鬃铀f(shuō)的“仁”，其實(shí)就是“里仁”，猶如果實(shí)的“核”“仁兒”，是內(nèi)核的東西，絕非外顯的特征?！叭省钡膬?nèi)在性主要體現(xiàn)在“克己”，“仁”的外化由是“復(fù)禮”，“克己復(fù)禮”的人就是文質(zhì)彬彬的君子。

那么，怎樣才能讓孩子們逐漸成為真正的人呢？

這也是一線老師共同關(guān)注的話題。

《論語(yǔ)》“學(xué)而”篇里就有這么幾句話，“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，這可是字字珠璣?。∫磺卸家孕奚頌楸?，只有修身，才能齊家，才能治國(guó)平天下。只有在家里做個(gè)好兒子，好父母，才可能在單位做個(gè)好員工，才可能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這樣的人才可算得上有“仁愛(ài)”之心的人，之于學(xué)文習(xí)武，那都是學(xué)有余力之后的事了。蘇霍姆林斯基在《怎樣培養(yǎng)真正的人》一書(shū)中，更是直接論述了相關(guān)的話題，如理解親人的痛苦能提高道德敏銳性，要培養(yǎng)父輩和孩子之間的和諧關(guān)系，培養(yǎng)尊敬爺爺奶奶的情感，怎樣培養(yǎng)對(duì)親人和親近的人的忠誠(chéng)感等等，這些專(zhuān)門(mén)的論述更是在實(shí)際操作上給老師們提供了錦囊妙計(jì)。

教育，就是通過(guò)一連串的細(xì)節(jié)，讓學(xué)生成為有溫度、有情感的活潑潑的人。

他們?nèi)粼谶@個(gè)疫情時(shí)期相遇，又在談及人的話題，一定會(huì)不約而同地談及敬重生命的話題?？鬃訋缀跻闶莻€(gè)唯物主義者，他說(shuō)“不知生，焉知死",子不語(yǔ)怪力亂神。那么，蘇霍姆林斯基也一定會(huì)語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)，“世上最大的快樂(lè)——人的誕生；也有最大的痛苦——人的死亡”，是的，只要活著，一切皆有可能。幸虧，我們活著，我們可以完成自己很多想要做的事情。其實(shí)，孔子雖生而貧窮，卻是十分注重養(yǎng)生的人，在《論語(yǔ)》里，雖文簡(jiǎn)字約，卻有很多的養(yǎng)生的句子的細(xì)節(jié)，讀來(lái)很有溫情，很有生活氣息。例如“食不厭精，膾不厭細(xì)”“君子燕居，申申如也，夭夭如也”。你看，這些細(xì)節(jié)，多么具有煙火氣啊?？鬃舆€說(shuō)，”不知生，焉知死“，人要活著，要好好活著，活出生命的質(zhì)量和品味，活出自己的幸福和快樂(lè)。作為教師，我們一定要把這個(gè)疫情作為最好的一課，教給我們的孩子，讓他們懂得生命，珍惜生命，只有懂得和珍惜才會(huì)活出自己的精彩。

孔子和蘇霍姆林斯基都是著名的教育家，他們兩人相遇，談及最多的也一定是教育的話題。我們應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人？人應(yīng)該怎樣活著，這是教育的目的，也是教育的根本話題。

孔子的思想是中國(guó)文化的靈魂！《論語(yǔ)》里講，要”志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝“這很以說(shuō)明孔子的人生觀?！背劦?，夕死足亦“，孔子的”三十而立“，恐怕就是立于道吧。那么，何為”德“，德是道的外在表現(xiàn)，是孔子論述較多的禮。而”仁“是根植于人內(nèi)心的修養(yǎng)，”藝“則是外在美的展現(xiàn)。在《論語(yǔ)》中提及較多的一個(gè)詞是”孝“，”孝 “文化也是中國(guó)的主流文化，何為”孝“？我認(rèn)為不是一味地服從，而是繼承和發(fā)展兩層意思，一方面要繼承優(yōu)秀文化，另一方面要?jiǎng)?chuàng)新，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造新的文明。其實(shí)，教育不就是以文化人，在繼承中創(chuàng)新的一門(mén)學(xué)問(wèn)嗎？蘇霍姆林斯基在其教育學(xué)著作中，談及較多的也是奉獻(xiàn)，勞動(dòng)，并且從不同的角度對(duì)”奉獻(xiàn)“和”勞動(dòng)“提出了自己的看法。人為什么要活著？他說(shuō)”人雖有一死，但人的精神將永垂不朽。之所以永垂不朽，就在于你能為他人而造福“。我們?yōu)槭裁匆k教育，他說(shuō)，教育的意義，就是讓小孩子們更好地長(zhǎng)大，”長(zhǎng)大后能在大地上留痕，像個(gè)真正的人那樣度過(guò)自己的一生"?！叭松聛?lái)，就是為了在自己身后留下痕跡”蘇霍姆林斯基的話語(yǔ)，在物欲橫流的今天，能給我們老師們以很多警醒。我們的教育不是為了眼前的孩子，也不僅僅是為了將來(lái)過(guò)一種富有的人生，而是讓他們成為更好的自己，也有大寫(xiě)的人！

蘇霍姆林斯基有很多關(guān)于人本主義的質(zhì)樸論述，而影響中國(guó)幾千年的孔子更是在中華文化基因中植入了“仁”的元素。

在這個(gè)多元的時(shí)代，在技術(shù)泛濫的今天，我們多么希望這兩個(gè)師者相遇，讓他們對(duì)于“以人為本”展開(kāi)一個(gè)高峰論壇，讓我們看到教育如何才能更好地立足于人，依靠人，為了人，成全人！

也愿今天的師者，都能從兩位圣者身上汲取更多的智慧。

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