道家養(yǎng)生術的主要內(nèi)容
轉(zhuǎn)自：養(yǎng)生之道
道家養(yǎng)生學 一，守一。 在身心安靜的狀態(tài)中，將意念集中于對“一”(即“道”)的信仰，以求得長生的養(yǎng)生方法。大約在東漢時就曾廣泛流行過。魏晉以后，逐漸同存思、吐納、導引等方法融合在一起，成為后來內(nèi)月修煉的一個重要環(huán)節(jié)。
二，存思。在高度入靜的情況下，將意念存放在體內(nèi)或體外的某處，以求得到長生。魏晉時期，曾廣泛流行。有的稱體內(nèi)各部分各有神靈居住，將意念存于體內(nèi)，稱為存神，存神而與神合一，即可登臨仙界。有的主張，存思中應以意念內(nèi)觀自身臟腑，就可獲得自身臟腑之形象，這就是內(nèi)視。
三，導引。是伸屈、俯仰、行臥、倚立等各種人的肢體運動。它與氣息調(diào)節(jié)相配合，求得血脈暢通、延年益壽和祛除百病。大約在秦漢時已經(jīng)流行。其后，導引之勢越來越多，并與氣息調(diào)節(jié)的關系越來越密切，成為后來的內(nèi)丹修煉的一個內(nèi)容。
四，吐納。是在呼吸調(diào)節(jié)中，吐出胸中的濁氣，吸進新鮮空氣，以求長生延年。大約秦漢時已在流行。后來的內(nèi)丹功夫也十分重視氣息，強調(diào)在呼吸中獲得先天之氣以補后天之氣。
五，胎息。是在呼吸調(diào)節(jié)達到一定程度時，神氣相結，鼻息若有似無，呼吸似在臍部進行，如同胎兒在母腹中一樣。大約秦漢時已在流行。魏晉以后，逐漸同吐納、導引等方法融合在一起。調(diào)節(jié)呼吸達到似胎息之狀，成為后來內(nèi)丹功法的一個重要環(huán)節(jié)。 六，服食。是通過服用特定的食物或藥物來求得長生成仙。早在戰(zhàn)國時期就已形成并流傳，在魏晉和唐代曾兩度成為養(yǎng)生的主要方法。服食的對象大致又有兩類，即草術藥和金石藥。草木藥的功效在于補救“虧缺”，就是中醫(yī)家們常說的補養(yǎng)元氣．調(diào)理五臟，滋養(yǎng)精血，治療疾病的意思。金石藥石因為采自天地之間，古人以類附比認為服金石藥即可長存不朽。
七，外丹。是用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石，煉制不死丹藥，以求長生。大約形成于西漢時，到唐代達到鼎盛。由于服食丹藥致死者甚多．因此一直受到朝野的批評，唐以后即衰微。從歷史實際和現(xiàn)代科學的角度審視，礦物燒煉的丹藥對于人的長壽延年是沒有意義或者意義極微的，有些則是有毒的，服用過量即可致死。但是它在道教養(yǎng)生術的發(fā)展史上卻是一項有影響的客觀存在，并在客觀上對于中國古化學史和古醫(yī)藥史產(chǎn)生過相當大的影響。 八，內(nèi)丹。是以人體比作爐鼎，以人的精、氣、神作為對象，運用意念，經(jīng)過一定步驟，以求精、氣、神
煉丹術
在體內(nèi)凝聚成“丹”，以求長生。內(nèi)丹與外丹相對。內(nèi)丹之說大約始于南北朝的后期。在外丹術衰微以后，內(nèi)丹術逐漸成為道教養(yǎng)生的主要方法。從宋元直至明清，道教內(nèi)丹術內(nèi)容逐漸豐富，融會貫通了古代的守一、存思、導引、吐納和胎息等各種方法，并且形成了南宗、北宗、中派、東派和西派等派系，各派功法也各有側(cè)重。 九，房中。指男女性生活的節(jié)制和諧，還精補腦等房事方法，以求長生。戰(zhàn)國時期，房中術已經(jīng)形成。兩漢時就已有較系統(tǒng)的理論。早期道教并不禁欲，還將房中術納入道術之中。后因流于淫靡．在南北朝時期被斥除出道術。從現(xiàn)存少量文獻看，其中包含的性衛(wèi)生的內(nèi)容至今仍不失其科學的意義。
十，起居。指人的生活方式和環(huán)境要求，包括飲食、言語、作崖、穿著、房舍等等，要求取法自然，適應變化，順乎天時地理，以求健康躍生。對于起居攝養(yǎng)之道，春秋戰(zhàn)國時期的思想家們多有淪述。道教綜合繼承并加以系統(tǒng)化，形成了一套較為完整韻頤養(yǎng)生息的起居之道。
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