主要特點(diǎn)
宋明理學(xué)作為一種新的思想體系，無(wú)疑具有多方面的內(nèi)容。但從總體上看，它至少有以下兩個(gè)主要的特點(diǎn)。
(一)思辨化的儒學(xué)
與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)是它的思辨性。
佛教傳入中國(guó)以后，因其所具有的三世因果的彼岸性深深吸引了儒學(xué)的知識(shí)分子，也刺激了佛教與中國(guó)的本土宗教──道教和儒家思想的發(fā)展。但相對(duì)而言，儒家的應(yīng)變總體上是滯后的。在唐一代，儒家學(xué)者中的有識(shí)之士如韓愈、李翱等，就已經(jīng)意識(shí)到儒學(xué)面臨著佛道二教尤其是外來(lái)佛教在文化上的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。但他們處理這個(gè)問(wèn)題的方法 比較簡(jiǎn)單化，韓愈主張“人其人，火其書”，用政府行政干預(yù)的方法來(lái)禁止佛教的傳播和發(fā)展，李翱思考得相對(duì)深入一些，主張?jiān)廊肴?、以儒包佛，?lái)解決佛教文化的沖擊。
宋代的理學(xué)家們認(rèn)識(shí)到，儒學(xué)之所以會(huì)受到來(lái)自佛教和道教的挑戰(zhàn)，其中一個(gè)主要的原因在于儒學(xué)本身在形而上的層面上存在著嚴(yán)重的不足。原始儒家大部分典籍失傳，直到近代才出土大量竹簡(jiǎn)，所以如何從哲學(xué)本體論上論證儒家思想的正當(dāng)性與必然性成為儒學(xué)的一個(gè)重要課題。
先秦孟子從“四 端”說(shuō)出發(fā)，對(duì)儒家的性善論作了論證，荀子則從性偽說(shuō)出發(fā)對(duì)性惡論作了論證，董仲舒把儒家道德嫁接在講究陰陽(yáng)災(zāi)異的世界觀上，對(duì)儒學(xué)作了讖緯神學(xué)式的論證。在宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往的這些論證要么是“不備”(不夠充分，如孟子)，要么是“不明”(混亂不清或者錯(cuò)誤，如荀子與揚(yáng)雄)，而董氏的陰陽(yáng)災(zāi)異和神學(xué) 化的論證則更顯得粗淺，實(shí)際上已誤入歧途。
理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男紊蠈W(xué)，他們一方面借鑒道家、玄學(xué)甚至是道教和佛學(xué)在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素，例如被列于 “六經(jīng)之首”而最具形上學(xué)性質(zhì)的《周易》的道器觀，孔子的“仁”學(xué)，《孟子》與《中庸》對(duì)于“性”與“天”的問(wèn)題的探討。
理學(xué)家們吸收利用這些外來(lái)的和傳統(tǒng)的文明成果，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)形上學(xué)本體論概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證，如周敦頤、邵雍的“太極”、張載的“太虛”、二程和朱熹的“天
理”、王安石和二蘇的“道”、陸九淵和 (二)以倫理道德為核心的儒學(xué) 從儒學(xué)自身發(fā)展來(lái)看，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué)，是對(duì)于漢唐儒學(xué)的一種反動(dòng)，表現(xiàn)出一種想要擯棄漢唐訓(xùn)詁之學(xué)而直接面向經(jīng)典、回復(fù)圣人之道的氣勢(shì)，頗有一點(diǎn)“文藝復(fù)興”的味道。理學(xué)家們標(biāo)榜自己的學(xué)說(shuō)為“實(shí)學(xué)”、“實(shí)說(shuō)”，批評(píng)佛老的學(xué)說(shuō)以及漢唐的章句之學(xué)和講求詩(shī)詞歌賦的詞章之學(xué)為“虛學(xué)”、“虛說(shuō)”。虛實(shí)之別，就在于是否講求儒家的義理。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，它包括儒家所提倡的綱常人倫以及內(nèi)含于其中的“所以然”與“所當(dāng)然”的道理。 理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上;與先秦的元典儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無(wú)論是各種各樣的理學(xué)本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性
論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。 綜觀宋明理學(xué)，心學(xué)一派對(duì)于倫理道德以外的事物并無(wú)興趣，理學(xué)一派由于“格物窮理”的理論指導(dǎo)，對(duì)于萬(wàn)物之理的認(rèn)識(shí)仿佛也有超出倫理道德狹隘范圍的趨勢(shì)，然而其理論目的仍然指歸于對(duì)儒家倫理的必然性、普遍性和絕對(duì)性的把握。所以，無(wú)論是理學(xué)的宇宙論、本體論或知識(shí)論，都不能簡(jiǎn)單地與西方哲學(xué)相比附，其思維的對(duì)象不是自然與萬(wàn)物，而是倫理與道德，其理論的旨趣不在于人類理智對(duì)于自然對(duì)象以及人類理智自身的把握，而是人類對(duì)于社會(huì)倫理價(jià)值與規(guī)范的正當(dāng)性的認(rèn)識(shí)和對(duì)于主體道德的個(gè)體自覺(jué)。 主要學(xué)派 宋明理學(xué)的主要學(xué)派，包括： 周敦頤的道學(xué)派(以“道”為核心概念) 王安石荊公學(xué)派 司馬光溫公學(xué)派 蘇軾的蜀學(xué)等派 邵雍的數(shù)學(xué)派(以“數(shù)”為核心概念) 張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學(xué)派(以“氣”為核心概念) 二程與朱熹的理學(xué)派(以“理”為核心概念) 胡安國(guó)、胡宏、與張栻的湖湘學(xué)派(以“性”為核心概念”) 陸九淵與王陽(yáng)明的心學(xué)派(以“心”為核心概念)， 陳亮與葉適的事功學(xué)派(以“事功”為核心概念)等。 陸王心學(xué)于程朱理學(xué)日趨僵化之際，而盛于明代中后期。張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學(xué)則于心學(xué)日趨式微之際，與事功學(xué)派合流而盛于清代。 總結(jié) 南北朝時(shí)期：佛、道盛行，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn);南北朝;佛教徒提出佛為正，儒道為邪教，三教歸佛，又稱“三教合一，隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒””;唐朝：統(tǒng)治者奉行以道為主的三教并行政策，儒學(xué)的地位受到挑戰(zhàn)。北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng);同時(shí)，他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了道佛思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。理學(xué)：是儒、道、佛三教合一的產(chǎn)物(當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)大致完成融合儒道的進(jìn)程)。是儒家思想汲取道家、玄學(xué)、道教、佛教的有益內(nèi)容，并注入哲學(xué)因素，囊括天人關(guān)系的形成的更為理性化、思辨化的思想體系。 周敦頤：宋明理學(xué)之鼻祖，為宋明理學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為二程老師，其對(duì)朱熹的思想形成有著重要影響。周敦頤著作《太極圖說(shuō)》被視為理學(xué)之大綱。 程顥、程頤：確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，(這里的“天理”即是封建的等級(jí)秩序和道德規(guī)范，或以“三綱五常”為核心的封建倫理道德)并主張先理后物。把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“人倫者，天理也”;提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，物皆有理，把知識(shí)、道理、天理聯(lián)系起來(lái)。 朱熹為集理學(xué)之大成者，主張：天理是道德規(guī)范的“三綱五常”，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”;
通過(guò)學(xué)習(xí)、實(shí)踐提高自身的修養(yǎng)(“格物致知”)的目的是明道德之善;③編著《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔子和孟子。 程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治者的政治需要，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治;但三綱五常的綱常名教，嚴(yán)重地束縛了人的思想和生活;朱熹的學(xué)術(shù)思想對(duì)日本、朝鮮和歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 南宋時(shí)期理學(xué)發(fā)展到心學(xué)，陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，其核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理——世界的本源是心。名言：
“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” 王守仁是心學(xué)的集大成者。宣揚(yáng)“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”。在認(rèn)識(shí)論上，他提出
“致良知”學(xué)說(shuō)：認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。(通過(guò)內(nèi)心的自我反省達(dá)到“致良知”) 評(píng)價(jià) 顧炎武曾痛責(zé)明末以來(lái)的清談理學(xué)“劉石亂華，本于清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談老莊，今之清談孔孟”。
顏元稱：以為“秦火之后，漢儒掇拾遺文，遂誤為訓(xùn)詁之學(xué)。晉人又誣為清談，漢唐又流為佛老，至宋而加甚矣。仆嘗有言，訓(xùn)詁、清談、禪宗、鄉(xiāng)愿，有一皆足以惑世誣民，而宋人兼之，烏得不晦圣道誤蒼生至此也!仆竊謂其禍甚于楊墨，烈于嬴秦。每一念及，輒為太息流涕，甚則痛哭!”又指責(zé)“宋元來(lái)儒者，卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品也”。其門生王源對(duì)理學(xué)虛偽性的無(wú)情揭露更為露骨，他說(shuō)“明季流賊之禍，皆陽(yáng)明所釀也”。
余英時(shí)說(shuō)：“理學(xué)家雖然以政治主體的'共治者’自待，但畢竟仍舊接受了'君以制命為職’的大原則?！?/p>
消極：理學(xué)被曲解之后以三綱五常維持專制統(tǒng)治，壓制扼殺人的自然欲望和創(chuàng)造性。適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)壓制人民的需要。
積極：有利于塑造中華民族的性格特征：重視主觀意志，注重氣節(jié)道德，自我調(diào)節(jié)，發(fā)憤圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，凸現(xiàn)人性。
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