當筆者提及教授的學術思想時，教授連忙搖頭，謙遜的說：“學術思想豈可是一個治學者所能枉言的！清章學誠曾云：‘功力與學問實相似而不同。記誦名教，搜剔遺逸，排纂門類，考訂異同，途轍多端，實皆學者求知之功力爾。即于數(shù)者之中能得其所以然，因而上闡古人精微，下啟后人迷津，其中隱微可以獨喻，而難為他人言者，乃學問也?！冶救俗硇挠凇秱摗冯m然已經(jīng)三四十年，但所知較少。若以章氏語予以衡量，充其量可謂積累了些功力，有點滴淺理而已。若妄稱學術思想，則不免有欺世盜名之嫌?！?br> 教授謙遜若此，筆者汗顏。故話題即從教授對《傷寒論》這部經(jīng)典開始。 （一） 《傷寒論》作為“四大經(jīng)典”之一，千百年來被歷代醫(yī)家奉為圭臬，為醫(yī)家必讀之書。教授認為這并非虛榮，而是名至實歸?？v觀中醫(yī)藥這株參天大樹，就是以“四大經(jīng)典”為根干而逐步發(fā)展成為今天的葉茂枝榮、獨樹一幟的醫(yī)學體系。放眼汗牛充棟，浩如煙海的中醫(yī)著作，少有不滲透《傷寒論》理法方藥的醫(yī)籍。學好了《傷寒論》，讀其它中醫(yī)書籍會有事半功倍的效果；而撇開《傷寒論》去讀其它中醫(yī)書籍則是舍本逐末，難以領會中醫(yī)藥學的精微所在。從這個意義上講，《傷寒論》和中醫(yī)藥學命運與共，只要中醫(yī)藥學仍以現(xiàn)階段的形勢和內(nèi)容存在，《傷寒論》就不可能廢棄，而且更要加強。可惜，目前高等中醫(yī)院校雖然把《傷寒論》列為必修課，但課時分配偏少，以致廣大同學無法從中領略六經(jīng)辯證論治體系的旨趣，畢業(yè)后在短時期內(nèi)不能把《傷寒論》的理法方藥、思維模式和臨床實踐相接軌，做到學以致用。這在很大程度上阻礙了《傷寒論》的研究進展。 （二） 縱觀近現(xiàn)代文學，無一不是面向未來，以探求新學術、新方法為著眼點。然而唯有中醫(yī)學是面向幾千年來老祖宗留下的“四大經(jīng)典”（注：其中“溫病學”成熟較晚，僅有四百余年的歷史）。對此，不僅是使人難以理解，甚至連某些中醫(yī)學家也難以給出恰如其分的解釋。教授究心《傷寒論》幾十載，也略有所得，以下是教授對此問題的剖析。 就《傷寒論》而言，該書是一部系統(tǒng)總結中醫(yī)外感病辨證論治的專著，內(nèi)容樸實無華?！傲袟l文而不談病理，出方劑而不言藥理。”（岳美中語）此種言其然而未詳言其所以然，僅僅是匯集了許多有關外感病證治的理論和臨床學術命題的醫(yī)著，有待于歷代醫(yī)學家去進一步闡明，縱貫歷代醫(yī)家研究《傷寒論》的著作，書中或側(cè)重援據(jù)《內(nèi)》《難》的理論，對于理論方藥予以闡釋；或側(cè)重臨床實踐，驗證其理法方藥的功效，并正其謬誤，補其缺略；或從上述二者兼而有之。歷代醫(yī)家的新理論、新經(jīng)驗都超越了張仲景及其《傷寒論》，使得中醫(yī)外感病學不斷發(fā)展。 然而，中醫(yī)藥學是中國傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分。長期以來，其研究思維模式和發(fā)展形式均受傳統(tǒng)文化的共性特征、規(guī)律所支配。儒家對《十三經(jīng)》始終奉行“注不破經(jīng)，疏不破注”，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”的傳統(tǒng)。醫(yī)家受此影響，亦奉行此信條，將本屬于自己的“學問”毫無保留地說成是《傷寒論》中的微言大義，以注解的形式歸屬與張仲景的名下。其結果，一個隨著時代的步伐不斷發(fā)展豐富的《傷寒論》學，卻因注解的形式為張仲景及其《傷寒論》所掩蓋。而現(xiàn)在提倡學習《傷寒論》，嚴格地講學術概念并不確切，應該是學習《傷寒論》學才符合實際。 （三） “《傷寒論》學”發(fā)展到今天，卻仍然和《傷寒論》混為一談，這給研究《傷寒論》工作帶來了不少麻煩。為了使以后的《傷寒論》研究工作有所進展，則必須對其正本清源，將《傷寒論》學與《傷寒論》區(qū)別開來。 《傷寒論》是一部優(yōu)秀的中醫(yī)外感病學專著，在東漢末年張仲景著成之后，學術內(nèi)容和水平都以固定，不再有任何變化發(fā)展，而“《傷寒論》學”則是成書于眾多醫(yī)家之手，蘊含在眾多醫(yī)著中。從東漢末年至今，其學術內(nèi)容和水平都在不斷地發(fā)展變化，并將繼續(xù)發(fā)展下去。所以，研究“《傷寒論》學”也是相當重要的，但其內(nèi)容相當復雜，大體上可以分為文獻研究和義理研究兩大方面。 文獻研究方面主要包括：A、張仲景生平及其考證；B、《傷寒論》成書的年代，編纂體例，內(nèi)容考證；C、《傷寒論》不同版本流傳端緒及辯偽；D、《傷寒論》散落原文輯佚；E、編纂《傷寒論》研究的著作和論文的目錄。義理研究方面主要包括：A、探討“三陰三陽病脈證并治”的構造基礎、內(nèi)涵外延、理論淵源、作用意義、正名；B、解讀書中原文內(nèi)容、義理；C、闡明書中113方證的因機證治及其類證鑒別；D、分析113方（缺一）藥物及其加減規(guī)律、配伍規(guī)律（君、臣、佐、使）；E、研究113方（缺一）藥物和溶媒的藥理（四氣、五味、歸經(jīng)）；F、探究113方（缺一）體現(xiàn)的治則和治法；G、驗證113方（缺一）的臨床療效并拓展其應用范圍。 “《傷寒論》學”的研究思維必須摒棄傳統(tǒng)儒家注經(jīng)，尋章摘句，探求微言大義的模式，將《傷寒論》和歷代醫(yī)家注釋分開，把蘊涵在他們著作中的學術內(nèi)容與觀點以成（戊己）還成，以方（有執(zhí)）還方，以喻（昌）還喻，以柯（琴）還柯，以張（志聰）還張，以陳（修園）還陳……從而還諸醫(yī)家一個具有時代印記的獨立學術品格和地位，也還張仲景及其《傷寒論》一個確切的學術內(nèi)容與地位，為今后中醫(yī)外感病學的發(fā)展鋪平道路。 （四） 教授研究《傷寒論》幾十余載，但最令其掛懷的是如何培養(yǎng)人才的問題，這不僅關乎《傷寒論》的前途命運，也事關整個中醫(yī)學的發(fā)展問題。 從事《傷寒論》研究需要較為深厚的文史功底，至少能自如的閱讀明清以前諸醫(yī)家的原著；同時具備相應的訓詁、考證、辯偽、?？奔坝嘘P版本目錄知識等。然而就目前中醫(yī)院校培養(yǎng)本科生、碩士研究生和博士研究生的課程設置而言，這方面有些不足。 教授雖然念過花甲，進入暮年，但依然壯心不已，孜孜不倦的耕耘于“《傷寒論》學”中，不斷地對“《傷寒論》學”進行探討，并準備寫一部《〈傷寒論〉學略論稿》，為以后研究《傷寒論》的學者提供方便。 筆者衷心祝愿教授的心愿早日實現(xiàn)。 |
