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觀象取意
《需卦》的卦象，上坎下乾，這個卦象自從它組成的那一天開始，就從來沒有變過，也沒有人能改動它一絲一毫。因此，不管它的卦意有多么的豐富復(fù)雜，它的卦意總體上不會變化?！兑捉?jīng)》的其他63卦，也同樣如此。
所以，讀《易經(jīng)》，觀象玩辭，觀變玩占，必須注重從卦象、爻象上取意，因為卦象、爻象才是卦意、爻意最初的、最原始的載體。這個載體，從來沒有變過，也從來沒有被人改動過。
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《需卦》的卦象，非常直白，四陽二陰，陽多陰少，陽求于陰，取為《需卦》的“求”意。
《需卦》的卦象，非常直白。上坎下乾，水在天上為氣，為云，云在天上，云上于天，要想重新化云為雨，需要耐心等待，取為《需卦》的“須”意。須待之意，等待之意。
《需卦》的卦象，非常直白。上坎下乾，坎為險，險在上，險在前，險在外，取為《需卦》的“險”意?！缎琛分半U”來自于上，來至于前，來自于外，如何化險為夷，自然成為卦中應(yīng)有之義。
除此之外，《需卦》還有有“孚”意，有“亨”意，有“養(yǎng)”意。《需卦》卦辭中的“孚”意，“亨”意，“養(yǎng)”意，都是從卦象中取得。
從卦象中，取得了《需卦》的“孚”意，“亨”意，“養(yǎng)”意之后，如何對待《需卦》之“孚”，“亨”，“養(yǎng)”，自然成為《需卦》需要探討的深意。
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辭以明象，辭以達(dá)意
《需卦》卦辭中的“有孚”，“光亨”，不僅僅是達(dá)意之辭，更是明象之辭。并且《易經(jīng)》64卦，卦辭、爻辭行文的一般規(guī)律，是先用文辭明象，明象達(dá)意之后而有意之用。
解釋經(jīng)文的彖辭、象辭的行文體例，參照的也是經(jīng)文的行文體例?！兑捉?jīng)》卦辭、爻辭行文規(guī)律，也可以從彖辭、象辭的行文體例，進行反向體察。
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
之所以把“需”字的字形演變圖插進來，是想告訴大家，不要小看一個卦的卦名，只有一兩個字，深思卦名的用字，你會發(fā)現(xiàn)，它是卦意的高度概括。
一個人，在雨中歡快跳舞的樣子，他是有多么的高興，多么的快樂?？梢娙碎g是多么的需要，天降甘霖雨露。沒有天降雨水，地上萬物都不能成活。
一個需字，一個人在雨中歡快跳舞的樣子，《需》字的“求”意、“亨”意，“養(yǎng)”意，“孚”意，“險”意，都在其中。
"雨而"之"需"也可以看作中華民族亙古不變的祈禱詞，不求天上掉餡餅，只求上蒼給予一個適當(dāng)?shù)臈l件--雨水，自己便能創(chuàng)造一切所需。
農(nóng)業(yè)社會，靠天吃飯，人們最盼望的是陽光雨露，風(fēng)調(diào)雨順，天降甘霖，而又不希望大雨成災(zāi)，成險。
老天下雨，只能靠等，只能祈求天降甘霖，這樣萬物才能生，才能養(yǎng)，才能活，才能長，需是剛需，需是必需?！缎琛分扒蟆币?、“亨”意，“養(yǎng)”意，“孚”意，“險”意，“須”意，都在其中。
《需》，坎上乾下，云上于天，有孚之象，有孚之意。之所以用“有孚”，而不直接用“孚”。那是因為云上于天，一定會下雨，確信會下雨，卻又不知道什么時候下雨，因為需要等待，因為下多大的雨，也不知道。
用有孚，而不直接用孚，而是只有一部分是確定的，不是全部都是確定的。孚為坎象，有孚可為有坎之象，有水、有險之象。
坎為水，水有信德?！兜赖陆?jīng)》有云：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
有孚可為必需、剛需之意?？梢源_信的是，萬物沒有水就活不下去，這一點是確信無疑的?？菜侨f物之剛需，必需。
有孚二字，既為明象，又為達(dá)意。光亨二字，同樣如此。光從何來？光從天上來?！缎柝浴废仑郧缘木湃?，上卦的六四爻，九五爻組成了一個離卦，離為日，日發(fā)光而有陽光之用。
陽光雨露都有了，萬物才能養(yǎng)，才能長，才能亨。適當(dāng)?shù)年柟庥曷?，才是萬物之《需》，陽光雨露得正、得貞，萬物才能得吉。
否則，如果陽光雨露失調(diào)，萬物將受其災(zāi)，何來陽光雨露之吉？何來萬物《需》之吉？《需》，貞吉。
人之需，又何嘗不是這樣呢？如飲食所需，適當(dāng)則吉，暴飲暴食將成險成災(zāi)。其他的所需，如衣服所需、居住所需、生聚所需、德業(yè)所需又何嘗不是這樣呢？《需》，貞吉。
不貞則不得《需》之吉。一陰一陽之謂道，永遠(yuǎn)都不要忘記這句話，永遠(yuǎn)都不要忘記允執(zhí)厥中。福禍無門，惟人自召，惟人自取，效法不同而已。
言不及意，書不盡言，言不盡意。拋磚引玉，區(qū)區(qū)之意。感謝閱讀！?。?/span>
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