翻開人類世界的戰(zhàn)爭史，你會發(fā)現(xiàn)貫穿著一次次血雨腥風(fēng)，一次次生靈涂炭的主線無非是兩條：一是資源，二是宗教。
我不想說那些為了資源而戰(zhàn)的掠奪者，因為他們的行為和借口至始至終都是那么的骯臟、丑陋，甚至在揮舞起手中的屠刀之時都沒有為自己找到一件哪怕是合理的外衣。但我卻十分困惑于那些為了信仰和理想而戰(zhàn)的斗士，雖說在無數(shù)次圣戰(zhàn)的背后都可看到野心家們陰險的奸笑，然而每當我看到那些原本善良而充滿理想的人們?yōu)榱四亲砸詾槭嵉哪康亩餮⒙局畷r，我都會感到一種傷感的悲涼。那些毀于戰(zhàn)火的家園，那些滿臉悲傷的蒼蒼白發(fā)，那些還不知傷感的稚氣面龐……這是那勸人向善的宗教所該有的結(jié)果嗎？
但我知道，世界上有一處地方，它被兩個曾經(jīng)勢不兩立的教派都視為世界的中心。當曾經(jīng)的紛爭與戰(zhàn)火都已經(jīng)隨著逝去的歷史被塵封在了書本之上，那些曾經(jīng)勢不兩立的家族后代們將對于對方的尊重和微笑留在了這個可與天堂媲美的地方——瑪旁雍措。
瑪旁雍措，位于岡底斯山主峰──岡仁波齊峰和喜馬拉雅山納木那尼峰之間的 “藏地四大圣湖”（另外三個是納木措、羊卓雍措和當惹雍措），是中國湖水透明度最大的淡水湖。藏語意為“永恒不敗的碧玉湖”的它更被藏地的佛教徒和苯教徒視為“世界的中心”。
今天的大多數(shù)藏人們恐怕只熟悉引入佛教的藏王松贊干布，而對松贊干布之前的歷史幾乎一點也不了解。其實，在松贊干布前面至少有三十位藏王，其中吐蕃國的第一位藏王聶赤贊普是由苯教的僧團認證并且加冕的，聶赤贊普與佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼佛是同時代的人。也就是說，早在佛陀誕生之前，苯教就已經(jīng)存在在了如今的雪域高原之上，它的歷史甚至比君主制的歷史還要悠久。
雖然沒有確切的起源年代記載，但早在公元前一萬五千年，以苯教為精神信仰中心的象雄王朝就已在藏地高原的另一座圣湖“當惹雍措”之畔崛起，直到公元七世紀，以“卍”為標志（表示“苯”無變無滅）的苯教都是整個藏地的的唯一宗教和信仰基礎(chǔ)。但從松贊干布迎娶文成公主、尺尊公主，引入佛教開始，苯教與佛教就開始了一個相互排斥、相互斗爭的歷史。經(jīng)過了兩百多年的唇槍舌劍和血雨腥風(fēng)，隨著公元八世紀吐蕃贊普赤松德贊扶植佛教、剿滅苯教的運動，這場你死我活的爭斗終于以苯教的失利結(jié)束了。而當時被苯教徒們稱為“瑪垂措”（龍王之意）也被勝利者們改名為“瑪旁雍措”。
但結(jié)束并不意味著滅亡，虔誠的苯教徒們依然遠離政治中心的邊遠地區(qū)，繼續(xù)信仰和傳播他們的宗教，位于阿里普蘭縣境內(nèi)的瑪旁雍措就是他們最后的樂土之一。而這片圣潔無暇的湖水竟也被那遠從印度而來的佛教視為世界的中心。
當千年的時間隨著歷史的洪流一去不返，曾經(jīng)那勢不兩立的仇怨都已化為了轉(zhuǎn)經(jīng)途中的相逢一笑。唯一的區(qū)別只是他們的轉(zhuǎn)經(jīng)方向，佛教是逆時針而苯教是順時針。
剛過阿里地區(qū)檢查站不久，從車窗吹來的陣陣風(fēng)中似乎已夾有了些許瑪旁雍措的氣息，對于“世界中心”的期待早已充滿了我們小小的車廂。
路旁的每一絲藍帶都會引起我們的一陣歡呼。“瑪旁雍措！這是瑪旁雍措嗎？”我們一遍遍地詢問著那個與我們一樣初次來到阿里的藏族司機洛桑?！安皇?。”漢語并不利落的洛桑雖然也從未到過圣湖，但誰人心中會沒有向往圣地的圖像呢？
這位土生土長的拉薩人只上過3年小學(xué)，絕度稱不上很有文化的他早已將對于宗教的信仰放到了無比虔誠的地位，每逢沒有出車的日子他都會把自己的閑暇時光放在寺廟內(nèi)經(jīng)筒旁。而他的妻子，一個沒有工作的藏族家庭婦女，每天的工作除了接送孩子上下學(xué)和燒飯做菜之外，就只剩下了在大昭寺周圍的轉(zhuǎn)經(jīng)與磕頭。對于這樣的家庭，還有什么比能達到瑪旁雍措更令人開心的事情嗎？這就如同所有伊斯蘭教徒對那一輩子必去的圣城麥加的感情一樣。
就在這樣的心情引領(lǐng)下，我們翻越了山峰、掠過了草原與牛羊、在一次次對于藍色湖水的期盼與失望之后，終于看到了那夢中相見的“世界中心”。
這就是瑪旁雍措。雖然只是遠觀，但那份透徹心扉的湛藍還是那么地動人心魄。
真美！在它面前，黃色的沙土、綠色的野草以及白色的云朵都顯得是如此的暗淡無光。從這一刻起，我的目光就一直被這片無暇的藍色所吸引，心中所想只有如何走進它、擁有它、記住它。
雄偉的雪山、蜿蜒的道路、遠去的車輛……都因為這片純凈的藍色而被我記憶；而它們的存在也將這寧靜而美麗的“世界中心”點綴得更加美麗。
既然是藏地，又怎能缺少藏地特有的經(jīng)幡？當看到這代表了信仰的五彩飄揚在這片藍色的信仰中心之時，你是否也會與當時的我、現(xiàn)在的我一樣激動呢？
我不知道佛苯兩教都視“瑪旁雍措”為世界中心是佛苯兩教相互融合的結(jié)果，還是那位在菩提樹下成佛的印度王子原本就心向此地。但我知道，印度傳說中稱這里是濕婆大神和他的妻子——喜瑪拉雅山的女兒烏瑪女神沐浴的地方，在古老的印度經(jīng)典中有這樣的記載：凡是身體觸到瑪那沙羅發(fā)爾的土地，或在它的浪潮中沐浴過的人，將走進勃拉馬的天堂；凡是飲過它的水，則將升上濕婆的天宮里，并解脫百次輪回的罪孽。而如今的佛教經(jīng)典更是將這顆雪域高原上的美麗藍寶石稱為“世界江河之母”。
歷來的朝圣者都以到過此湖轉(zhuǎn)經(jīng)洗浴為人生最大幸事。信徒們認為，這里的圣水能洗掉人們心靈上的“五毒”(貪、嗔、癡、怠、嫉)，清除人肌膚上的污穢。也正因為如此，見多識廣的大唐高僧玄奘在他的《大唐西域記》中把那傳說中象征了純潔、美麗和神圣的“西天瑤池”歸于瑪旁雍措，近代印度最著名的領(lǐng)袖圣雄甘地也將自己的骨灰撒在了這片異國他鄉(xiāng)的圣湖之畔。
千年以前，人們?yōu)榱藸帄Z信仰而將鮮血浸入了這片美麗的湖水；如今，人們?yōu)榱肆藚s信仰而不遠萬里地將自己的腳步和身影留在了美麗的湖水之畔；千年以后，……
時間可以沖淡一切，無論是仇恨還是恩情，但時間帶不走人們心中的信仰和自然的美麗，也帶不走這片純凈的“世界中心”瑪旁雍措。
因為瑪旁雍措的景色實在是過于美麗，我關(guān)于它的照片也有許多且都無法取舍，在圣湖之畔的一日也發(fā)生了許多記憶猶新的故事，所以我打算把瑪旁雍措的游記和照片分三篇發(fā)，希望朋友們不要覺得太過拖拉。
這里是即烏寺，觀賞瑪旁雍措的最佳之地，也是唯一可以與圣湖相伴而眠的地方。就在這里，一場美麗的圣湖夕陽正悄悄地降臨。
