為什么看文物一定要走進(jìn)博物館？
沉默的文物能告訴我們什么？
如何才能讀懂歷史遺存的“語言”？
就像偵探為還原事件真相努力尋找的蛛絲馬跡那樣，一件文物，就是還原歷史的一片拼圖，要找到它所屬的位置，就要看清它的各個(gè)面向，了解它所屬的那個(gè)時(shí)代。
書 影
在中華人民共和國成立70周年之際，上海博物館和華東師范大學(xué)出版社隆重推出《70件文物里的中國》。在這本書里，文博領(lǐng)域的專業(yè)研究者們?cè)噲D選取公眾感興趣的角度，以70件文物為支點(diǎn)，帶領(lǐng)讀者通過“物”重觀中國歷史漫長恢宏的演進(jìn)過程。
一件器物、一幅圖畫、一方碑刻，一處遺址……皆為認(rèn)識(shí)“中國”的一個(gè)視角，從偉大的藝術(shù)品到日常生活用具，不同時(shí)代、不同地區(qū)的文物最終匯成一幅多彩壯麗的祖國山河畫卷。
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與眾多文物概覽性著作不同，本書更注重對(duì)“物”本身多層次、多維度的分析闡釋，提供由“文物”達(dá)“中國”的一種路徑，展示中國璀璨歷史文化縮影的同時(shí)，予讀者以觀看文物的啟示。
文物目錄
史和史墻盤（代序）
河姆渡文化豬紋陶缽
仰韶文化花瓣紋彩陶盆
紅山文化玉龍
良渚文化“玉琮王”
二里頭文化乳釘紋銅爵
甲骨卜辭
婦好墓嵌綠松石象牙杯
婦好墓玉援銅內(nèi)戈
天亡簋
何尊
晉侯墓六璜聯(lián)珠串飾
越王勾踐劍
曾侯乙編鐘
天星觀楚墓雙頭鎮(zhèn)墓獸
商鞅方升
錯(cuò)金銀兆域圖銅版
睡虎地秦簡(jiǎn)
馬王堆帛畫
滿城漢墓玻璃耳杯
老官山漢墓織機(jī)
四靈瓦當(dāng)
金錯(cuò)刀
武梁祠
熹平石經(jīng)
雷臺(tái)墓銅奔馬
“五星出東方利中國”錦護(hù)膊
《蘭亭序》神龍本
鹿角金步搖
“竹林七賢與榮啟期”磚印壁畫
婁叡墓鞍馬出行圖
回洛倉
龍門石窟奉先寺
駱駝?shì)d樂俑
鎏金舞馬銜杯紋銀壺
“大圣遺音”琴
敦煌經(jīng)幡
《祭侄文稿》
大秦景教流行中國碑
佛光寺
法門寺地宮茶具
長沙窯題詩執(zhí)壺
王處直墓散樂、奉侍浮雕
《閘口盤車圖》
寶山遼墓《頌經(jīng)圖》
《寒食帖》
《草蟲花蝶圖》
汝窯天青釉無紋水仙盆
《千里江山圖》
《文姬歸漢圖》
《番漢合時(shí)掌中珠》
《春秋公羊經(jīng)傳解詁》宋刻本
《平江圖》碑
幻方鐵板
王禎《農(nóng)書》
青花蕭何月下追韓信梅瓶
《圣跡圖》石刻與圣跡殿
孔府舊藏衣冠
《拙政園圖詩》冊(cè)
“七十二峰深處”牙章
潘允徵墓木家具模型
《坤輿萬國全圖》
《秋興八景圖》
黃花梨木圓后背交椅
《西廂記》明刻本
《十竹齋箋譜》初集
《姑蘇繁華圖》
《紅樓夢(mèng)》庚辰本
痕都斯坦嵌寶八角玉盒
廣彩十三行潘趣碗
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序 言
史與史墻盤（代序）
◆◇陳曾路
對(duì)于歷史，我們有著超乎于常的“執(zhí)著”。這種“執(zhí)著”不僅是單純的對(duì)過往的好奇和探究，一直以來也具有著“現(xiàn)實(shí)”的意義，比如過去常討論的“夷夏”和“正朔”的問題，皆離不開歷史的方法和維度，現(xiàn)在談得多的則是“溯源”和“構(gòu)建”，身份和族群的溯源，文化和認(rèn)同的構(gòu)建。要理解“國”，離不開“史”，龔自珍所說的“國”和“史”的關(guān)系是顛撲不破的真理，本質(zhì)上，國家就是認(rèn)同，沒了文化上的認(rèn)同，即不存其國。一國之人的認(rèn)同其實(shí)就是“史”，唯物地講，歷史是客觀認(rèn)識(shí)到的發(fā)生，感情化一點(diǎn)，歷史是主觀相信的發(fā)生。
認(rèn)同當(dāng)然先要了解，了解歷史可以從文本入手，當(dāng)然也可以從文物入手，殊途同歸。王國維說的“二重證據(jù)”歸根結(jié)底還是“一重”，文物和文獻(xiàn)互證最后還是為了文獻(xiàn)，我們有一種文獻(xiàn)崇拜。但其實(shí)格物本來就可以致知，實(shí)物所展示的“史”一樣生動(dòng)和壯闊，且比書寫的歷史更為直接和確實(shí)。
文物或者“物”其實(shí)是坐標(biāo)點(diǎn)，在特定的時(shí)空維度上留存人和事的信息，標(biāo)記和勾畫風(fēng)貌和形象。對(duì)于“何為中國”、“何以中國”這樣的問題，我們當(dāng)然可以正面的回答，也可以以另一種思路來應(yīng)對(duì)，斷其過往，故而能知其來者，歷史不僅是存粹的對(duì)過去的好奇，而是為了“知興亡”，“興亡”和“匹夫”的關(guān)系是中國最核心的價(jià)值觀。文物即文，文物即人，以物而見人，所以能至于國，邏輯上沒問題。
但我總覺得光有邏輯是不夠的。有時(shí)其實(shí)是經(jīng)歷和感情。物可以承載感情，有時(shí)則是激發(fā)情感，這個(gè)是以物而論史，以物而論世的好處。
20年前，我在陜西“周原”考古實(shí)習(xí)。去之前，做了功課（那時(shí)候好像還沒有知網(wǎng)），在圖書館里閱讀了不少和西周墓葬、窖藏、青銅、陶器、建筑、甲骨有關(guān)的論文，厚厚一大沓。稍微瀏覽這些文章，就能理解周原這個(gè)區(qū)域?qū)τ谥芡醭囊饬x所在，“古公亶父”遷岐之后這里是岐邑所在，文王之后這里又是周公的采邑，一直以來，這里都是西周的政治中心。當(dāng)時(shí)在周原的發(fā)掘主要是為了解決岐周地區(qū)遺址的性質(zhì)和遺物的考古學(xué)序列問題，更坦白而言，其實(shí)也是為了尋找西周時(shí)期王朝核心區(qū)的的具有重大意義的遺跡和遺物（后來的周公廟的發(fā)現(xiàn)就很重要），我們盡量避免”尋寶“這樣的說法，但帶銘文的青銅器其實(shí)是我們一眾學(xué)生甚而帶隊(duì)老師心心念念的所在。詩經(jīng)里所說的“周原膴膴，堇荼如飴”，誠哉斯言，每天早上被秦腔喚醒，每天辣椒、農(nóng)家醋和哨子面，以至于這半年里都被一種情緒縈繞：這才是中國。
考古發(fā)掘期間我們暫住在周原核心區(qū)的周原博物館，算是當(dāng)時(shí)周原地區(qū)條件很好的建筑。博物館地處召陳村，76年的時(shí)候在即是在此發(fā)現(xiàn)了西周的建筑基址。然而，76年周原最重要的“考古”成果大概其實(shí)是“莊白一號(hào)”青銅器窖藏（周原的那么多著名青銅窖藏其實(shí)絕大多數(shù)是農(nóng)民刨地的時(shí)候發(fā)現(xiàn)的，那邊的農(nóng)民都快學(xué)會(huì)看土質(zhì)土色了），而史墻盤又是其中最偉大的發(fā)現(xiàn)。彼時(shí)考古工作其實(shí)已經(jīng)結(jié)束了，大部隊(duì)已然撤離，只有留下的少數(shù)考古人見證了這個(gè)瞬間，考古其實(shí)還是有運(yùn)氣成分的。出土以后，墻盤就一直由周原博物館收藏。20年前寶雞的青銅器博物館剛造好，史墻盤尚未歸于其展出，仍就置于周原博物館的庫房，我們近水樓臺(tái)，在庫房里看過好多次，當(dāng)時(shí)周原博物館最高等級(jí)的禮品似乎就是史墻盤的原拓。我們布探方進(jìn)行考古工作的地點(diǎn)在齊家村，離召陳不遠(yuǎn)，每天穿過苞谷地的上工路就是一次朝圣，朝拜的是詩經(jīng)里的中國。周原核心區(qū)面積并不大，20余平方公里，和上海黃浦區(qū)差不多，莊白離召陳、齊家都不遠(yuǎn)，特意去考察過，青銅器當(dāng)然是不會(huì)碰到的，能看到的只有苞谷、辣椒和蘋果樹，感嘆的是千年依舊“膴膴”而“堇荼如飴”的原。
莊白一號(hào)窖藏出土的青銅器一共103件，其中有銘文的74件。西周時(shí)期的文獻(xiàn)能夠流傳于今的十分稀少，故而銅器銘文無論記言還是記事都顯得十分重要，既是對(duì)文獻(xiàn)補(bǔ)足和互證，有時(shí)更能發(fā)文獻(xiàn)所未發(fā)。以莊白窖藏銅器銘文中作器者來劃分，基本可以分出折組、豐組、墻組、組、伯先父組等若干組，均屬于史微家族，對(duì)應(yīng)了西周從康王到宣、幽時(shí)期的世系。
史墻盤銘文284字，主要分兩部分。第一部分記敘了文、武、成、康、昭、穆幾位周王的功績(jī)，止于史墻對(duì)其所奉之王的稱頌。文王受天命，武王克商。成王是“肇徹周邦”，康王是“兮尹億疆”，都與國土管理有關(guān)。昭王是“廣能荊楚”打通往南的道路，是其內(nèi)容均與《史記》的內(nèi)容基本符合，反過來也說明了《史記》內(nèi)容的可靠性。第二部分是墻對(duì)其家族歷史的追溯，如何起于微邑，投奔武王，歷代祖先不懈努力輔佐君主，直至史墻的夙夜不懈，兢兢業(yè)業(yè)，不敢荒怠，輔弼君主。微氏家族的始祖居于“微邑”，故而稱其為“微氏”?！拔ⅰ钡亟?jīng)考證在山西潞城一帶，并非周人系統(tǒng)。武王伐商之后，微氏家族在西周時(shí)期的祖先（即銘文中的烈祖）被武王召至周原，令周公賜其采邑，就此而居于岐地。周原的鳳雛建筑遺址出土過甲骨，當(dāng)時(shí)也有過很長時(shí)間的爭(zhēng)論，究竟是否周人自己的占卜。以微氏家族的例子來看，其實(shí)也是從各地引進(jìn)專才，為其所用。到史墻的曾祖（即銘文中的乙祖），已經(jīng)成為了周王的腹心。而史墻的祖父（即銘文中的亞祖祖辛），功勞在繁育子孫，為家族未來的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。至于史墻之父（即銘文中的文考乙公），最為擅長農(nóng)事稼穡，每年莊稼都有很好的收成。最后則是史墻自己的“夙夜不馳”，就是靠拼命用功了。
兩部分的敘述，中心其實(shí)就是一個(gè)字：史。國家的史，家族的史，職官的史。能有資格回溯幾代領(lǐng)導(dǎo)人的功業(yè)已然說明其地位顯赫，文辭凝練而準(zhǔn)確，情緒克制而內(nèi)斂，最厲害的是在一篇銅器銘文中將家和國鑄于一體，我有時(shí)隱隱覺得這就是中國的核心價(jià)值觀。西周很重要，很多非物質(zhì)層面的設(shè)計(jì)影響至今?！爸茈m舊邦，其命維新”，這個(gè)影響最深遠(yuǎn)。
商代已然有史，只是巫史不分，“事”、“史”、“使”亦不分，所以卜辭里面的祭祀與史多有關(guān)系。卜辭里面的“三事使人”（《乙》7747）“其呼北御事衛(wèi)”(甲1636三期），后來的御史即來源于“三事”，是輔佐王處理政務(wù)和戰(zhàn)事的官員。祭祀是“國之大事”，卜辭里有史參與“彡祭”的記載?！搬辍笔且笊讨芗乐幸环N，大概是一種“伐鼓之祭”，卜辭里說“史其彡告南室”，大概可以想見這種祭祀的樣貌。周祭是商人依照順序，以其各位先公先王廟號(hào)天干日以彡、翌、祭、劦等五種祭法輪流祭祀的祭祀制度。商人的厲害在于祭祀的系統(tǒng)性和周期性，祭祀和歷日的高度結(jié)合。除了最要緊的周祭之外，史參與“燎祭”（火燎以求雨的祭祀）等各類祭祀的例子很多。西周以后，巫史分離，然而“大小官名及職事之名多由史出”?！爸芰僦畬伲莆臅咭嘟灾^之史，則史之職專以藏書、讀書、作書為事，其字所以從之中，自當(dāng)為盛之器，此得由其職掌證之也?！辈忿o中有“東史”、“西史”、“北史”、“朕史”、“我史”等稱謂，后來刺史、按察使、轉(zhuǎn)運(yùn)使等皆承其而出。
《說文解字》：史，記事者也。從又持中。中，正也。“史”是一個(gè)會(huì)意字，核心是“中”。王國維說“中”是裝簡(jiǎn)冊(cè)的容器，當(dāng)年第一次聽到這個(gè)論斷就有非常震撼的感受，后來才發(fā)現(xiàn)其實(shí)是他讀書多，江永、孫怡讓等人對(duì)此早已均有過論述，王觀堂也是在此基礎(chǔ)上的發(fā)揮。無論“中”到底是指簿書、算籌、簡(jiǎn)冊(cè)還是裝算冊(cè)或者簡(jiǎn)冊(cè)的容器，這是“史”握在手中的要緊的東西，是史能讓強(qiáng)權(quán)也無可奈何的武器。我們現(xiàn)在所熟悉的“史”其實(shí)更多地是董孤那樣直書“趙盾弒其君”的史。即便趙盾是“古之良大夫也，為法受惡”，但“良史”要做到“書法不隱”，這才是史掌握在手上的“中”。其實(shí)，“士”和“史”也是有共通和連繼的，從巫到史再到士，其中自有脈絡(luò)和軸線。
本書在挑選的時(shí)候盡量覆蓋到各個(gè)時(shí)代和區(qū)域，以其代表性和恰當(dāng)性為基本考慮。用七十件物講中國其實(shí)不難，難的是掌握“良史”的立場(chǎng)、態(tài)度和方法，過去的說法是才、學(xué)、識(shí)再加上德，史其實(shí)遠(yuǎn)不止歷史。史墻盤銘文尤可說是要“對(duì)揚(yáng)天子丕顯休命”，簡(jiǎn)單說就是對(duì)的起王的恩寵。史其實(shí)從來不是單純記言、記事的，史就是要持著“中”而“對(duì)揚(yáng)國休”的！
在這本書里，國就指中國。
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