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然而，也有一部分激進(jìn)女性主義認(rèn)為，“雌雄同體”渴望的提出雖然表現(xiàn)出了很大的勇氣，也體現(xiàn)了最初的對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)性別制度的超越。但是，由“蕩婦”、“壞女人”體現(xiàn)的那些男性氣質(zhì)，恰恰是一些最壞的男性氣質(zhì)，不僅根本不值得向往解放的女性去追求和擁有，還要特別警惕，要注意擺脫這些“男性添加劑的毒害”。向往解放的女性不應(yīng)該變得像男性，而應(yīng)當(dāng)更像女性，即應(yīng)更多地?fù)碛心切┡c女性相聯(lián)系的正向價(jià)值與美德，如注重關(guān)懷、分享、和平、富于同情心、相互支持，等等；而不應(yīng)效仿由父權(quán)制文化強(qiáng)調(diào)的、由男性擁有和體現(xiàn)的等級(jí)制觀念、控制欲、理性主義、統(tǒng)治、戰(zhàn)爭(zhēng)，等等。

與這兩種不同看法相關(guān)，自上世紀(jì)60年代末起，法國(guó)出現(xiàn)了女權(quán)革命運(yùn)動(dòng)小組(簡(jiǎn)稱FR)和女權(quán)政治與精神分析組織兩大女權(quán)運(yùn)動(dòng)形式的分野，也形成了日后美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)模式與法國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)模式的區(qū)別。撰寫(xiě)被稱之為女性主義“圣經(jīng)”《第二性》的作家、著名女權(quán)主義者西蒙·德·波伏娃就是FR的一名成員。和FR的其他成員一起，波伏娃對(duì)女性氣質(zhì)持強(qiáng)烈反對(duì)的態(tài)度，認(rèn)為女性一旦具備了女性氣質(zhì)就將陷入依賴與被動(dòng)。據(jù)說(shuō)對(duì)此爭(zhēng)論非常激烈，巴黎曾有女權(quán)政治與精神分析組織因不贊同F(xiàn)R的主張，而高舉“打倒女權(quán)主義”的標(biāo)語(yǔ)游行(其意圖是反對(duì)“女權(quán)主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，而對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)仍予以不懈的支持)。對(duì)此，不諳就里的人便誤解為女權(quán)主義就此便分崩離析了、終結(jié)了。

當(dāng)然，事情并非如此。推遠(yuǎn)歷史觀察的焦距來(lái)看，這一情況不僅表現(xiàn)了女性主義內(nèi)部在發(fā)展演進(jìn)中的多元化與差異性，也成為后現(xiàn)代與女性主義結(jié)合、或女性主義向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)標(biāo)志。

若將探討的視域拓展得更廣闊一些，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在爭(zhēng)論這些問(wèn)題的同時(shí)，解構(gòu)的力量也正在出現(xiàn)。在父權(quán)制文化背景下，女性被要求和塑造得溫柔、賢惠、含蓄、內(nèi)斂、恪守婦道；男性則要?jiǎng)傄?、大膽、決斷，敢做敢為。這些是否就是女人和男人“永恒”的本質(zhì)、氣質(zhì)或“味”呢？回答是否定的。因?yàn)檎f(shuō)到底，男女的所謂本質(zhì)、氣質(zhì)或“味”其實(shí)都是一定文化的產(chǎn)物，是由特定的社會(huì)歷史造就的，而絕非僅僅取決于男女兩性生物學(xué)上的差異。這宛如女性主義者琳達(dá)·阿爾科夫等人的看法：性別差異與其說(shuō)完全是生物學(xué)的原因，還不如說(shuō)是出自“社會(huì)化”的過(guò)程，即出自“作為女人在父權(quán)制社會(huì)存在的整個(gè)歷史”。人類學(xué)的研究也在這方面提供了證明。美國(guó)M·米德《性別與氣質(zhì)》一著，曾得到廣泛傳播與引用。米德的研究顯示，在一些較為原始的部落社會(huì)，男女的氣質(zhì)往往不具有截然的區(qū)分，甚至與文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)完全相反。對(duì)此，米德得出的精彩結(jié)論是：同一性別的個(gè)體之間所存在的氣質(zhì)差異，決不亞于異性之間的差異。她還希望自己的這一結(jié)論能夠有助于現(xiàn)代人擺脫對(duì)父權(quán)制性別角色的固守與偏愛(ài)。

所以，脫離具體的社會(huì)、歷史及文化，去談?wù)撃腥嘶蚺说谋举|(zhì)、氣質(zhì)、“味”，其實(shí)根本就不可能尋找到一個(gè)確定的答案。不過(guò)，也許這就是這一話題本身的魅力所在吧。