學(xué)佛者首須了知如何是佛，如何是佛教之大概，心中方能生起皈依信崇之正信。故其第一步，須對(duì)佛與佛教有種認(rèn)識(shí)。
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在中國(guó)舊俗將敬神與信佛混一為談，其實(shí)佛與神迥不相同！在尋常所敬之神鬼或祖先，若天地山川瀆岳草木等神，其崇奉之者皆中國(guó)向來(lái)之習(xí)慣?；?qū)τ跉v史上有功德之人，而為之紀(jì)念者；或謂神有操縱禍福之神權(quán)，敬之則可趨吉避兇，否則不利，故不得不敬者。
在此種通俗之敬神信佛觀念上，有以神為佛者，有以佛為神者，故信佛之人往往不知何者是佛。所以在家眾之學(xué)佛，須先將何者是佛認(rèn)識(shí)清楚，而去除其媚神佞神之迷信。
佛之意義，
在各經(jīng)論中有極詳盡之說(shuō)明，今再為略明：佛是梵音，佛陀之略，在中國(guó)為覺(jué)者之意。覺(jué)謂覺(jué)悟，反顯平常之人雖有點(diǎn)知識(shí)，而大部分不知不覺(jué)，如處黑暗。如我雖處身世界，而世界之事不知甚多，乃至本身之事亦多不知。比如本身生從何來(lái)、死從何去，即號(hào)稱有智慧之人亦不明了。故大致皆可說(shuō)為不覺(jué)者。因不覺(jué)悟，故如盲子，便生出許多錯(cuò)誤的行動(dòng)及苦的結(jié)果，于是種種顛倒煩惱遂相因不絕。
佛當(dāng)時(shí)所現(xiàn)的是人身，得到大覺(jué)悟后亦與人無(wú)異，由此可證明人人皆有得到覺(jué)悟之可能。我們各人現(xiàn)雖暫時(shí)不覺(jué)，然非究竟不能覺(jué)。故佛證明一切人及眾生皆有成佛之可能性，應(yīng)去求覺(jué)悟，而打破種種之疑惑顛倒，以至于達(dá)到究竟之覺(jué)悟。
現(xiàn)在各人既皆認(rèn)識(shí)自己有成佛的可能性，然假使無(wú)已成佛者為其模范師導(dǎo)，愷切告示，則其可能性不易發(fā)揮而仍沒(méi)在不覺(jué)之中。今欲從不覺(jué)中依覺(jué)悟之可能性以轉(zhuǎn)變成覺(jué)悟，則當(dāng)以佛為我之模范標(biāo)準(zhǔn)。從如此求覺(jué)悟上發(fā)心信佛，乃非感情上之迷信，而是覺(jué)悟上之正信。
故一切佛法都要以摩訶般若為母。般若之意義，即大智慧。依大慧得到大覺(jué)，將無(wú)始無(wú)明完全除去，乃能實(shí)現(xiàn)究竟安樂(lè)。因煩惱痛苦之源即無(wú)明，若欲解脫，須從根源上將不覺(jué)破除，成立正覺(jué)！正覺(jué)確立即佛。應(yīng)如此認(rèn)識(shí)佛而信佛。
| 太虛大師
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