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文｜新知堂原創(chuàng)

老子《道德經(jīng)》的主要內(nèi)容是社會(huì)和政治的學(xué)說(shuō)，它的根本目標(biāo)是要回答人類社會(huì)為什么會(huì)昏亂以及如何才能使人類社會(huì)由亂到治的問(wèn)題。

老子的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是:人類社會(huì)之所以會(huì)昏亂是因?yàn)榻y(tǒng)治者都追求權(quán)力、財(cái)富以及善惡知識(shí)的緣故，人類社會(huì)由亂到治的法則在于當(dāng)前社會(huì)政治取向的反面，即要求統(tǒng)治者放棄對(duì)權(quán)力、財(cái)富和善惡知識(shí)的欲望和追逐。

他將這個(gè)方向概括為“無(wú)為”，統(tǒng)治者愈無(wú)欲、愈無(wú)為社會(huì)便愈太平清靜，以至于返樸歸真和人類大同。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”了。

他得出如上結(jié)論的依據(jù)是如下假設(shè):在真正大同的社會(huì)里沒(méi)有貧富分化、階級(jí)對(duì)立以及善惡的知識(shí)。沒(méi)有貧富分化就意味著社會(huì)中沒(méi)有一部分人因?yàn)閾碛懈嗟纳a(chǎn)生活資料而比其它人富裕的現(xiàn)象，沒(méi)有貧富的現(xiàn)象也就形成不了貧與富的觀念，所以人們并不知道什么是財(cái)富，也就不知道什么是難得之貨。

沒(méi)有階級(jí)對(duì)立也就意味著天下沒(méi)有人因?yàn)閾碛袡?quán)力而高高在上，稱孤道寡，從而將社會(huì)區(qū)分成高貴和低賤的不同階層。沒(méi)有貴族和平民的對(duì)立，不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治的社會(huì)關(guān)系，也就形成不了有關(guān)權(quán)力的知識(shí)和概念，人群中也就沒(méi)有賢愚的區(qū)別。

大同社會(huì)中人們的思想和行為都符合真善美的標(biāo)準(zhǔn)，所以就不會(huì)發(fā)生不符合道德規(guī)范的行為和思想，沒(méi)有不德的現(xiàn)象，人們便不會(huì)形成不德的概念和知識(shí)，沒(méi)有不德的知識(shí)也將無(wú)法形成德的概念和知識(shí)。

這就是說(shuō)在大同社會(huì)中人們的思想行為雖然都是有德的，但人們卻不知道什么是德，也不知道有德的存在。沒(méi)有德與不德的知識(shí)，也就是沒(méi)有善與惡的知識(shí)。

但當(dāng)世的統(tǒng)治者追求權(quán)力，稱孤道寡，選賢任能，結(jié)果社會(huì)中便發(fā)生了高低貴賤的區(qū)別和對(duì)立，賢和愚的競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，從而產(chǎn)生階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)，破壞了社會(huì)團(tuán)結(jié)，使社會(huì)難以太平清靜。統(tǒng)治者追求財(cái)富，貴難得之貨，使社會(huì)資源不能平均分配，從而產(chǎn)生了富與貧的兩極分化與對(duì)立，進(jìn)而破壞社會(huì)團(tuán)結(jié)，促使社會(huì)組織解體與分化。

統(tǒng)治者教化萬(wàn)民，雖說(shuō)引導(dǎo)民眾向善求是，可要知道講善即講惡，講是即講非，有了善惡是非的知識(shí)，法則便難以牢固的確立了。所以老子將貴難之貨、尚賢、教化仁義道德的為政方式稱為有為，而將不貴難得之貨、不尚賢、行不言之教稱為無(wú)為。

“有為而有以為”是指統(tǒng)治者越有為天下就越難治，越難沾治就越想治，結(jié)果越治越亂，惡性循環(huán)?！盁o(wú)為而無(wú)不為”是指統(tǒng)治者愈無(wú)欲、愈無(wú)為天下就越得太平清靜，以至返樸歸真而天下大同。天下都大同了還治什么，這就是無(wú)以為。“不欲以靜，天下將自定”，這是統(tǒng)治者無(wú)為的結(jié)果。

無(wú)為的實(shí)質(zhì)是什么?就是要求統(tǒng)治者只求貢獻(xiàn)于社會(huì)，使得天下太平清靜，但不爭(zhēng)居高位稱孤道寡，不聚斂財(cái)富而過(guò)安逸享樂(lè)不勞而獲的生活，反以貧下的生活甘居萬(wàn)民之下。行不言之教，身教以法則使民遵循效法但不教以善惡是非的知識(shí)。

功于萬(wàn)民而不爭(zhēng)居高位，奉獻(xiàn)于社會(huì)而不索取回報(bào)，利于萬(wàn)民而不恃功稱長(zhǎng)，如水之利萬(wàn)物而善下。老子對(duì)于無(wú)為定義是“生而不有，為而不恃，功成而不居”。

老子給無(wú)為下了定義，并列舉了無(wú)為的政治策略，如不貴難得之貨，不尚賢，行不言之教等。但這些言論無(wú)非只是些政治主張。人們?yōu)槭裁幢厝粫?huì)效法遵循呢?

當(dāng)老子講了道的知識(shí)與道的性質(zhì)之后，問(wèn)題就發(fā)生了變化。在老子的學(xué)說(shuō)以前，道與真理是同義詞，求道就是追求真理。但在老子的定義中道是一個(gè)實(shí)體、是物、是物理實(shí)在。

這個(gè)“物”、這個(gè)實(shí)體不具備可經(jīng)驗(yàn)的形式，它不能被我們的感官和知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，卻是我們經(jīng)驗(yàn)中變動(dòng)不居的世界的原因，使我們經(jīng)驗(yàn)中的有限的事物之所以為是，之所以生生不息。

我們看到，道支持了經(jīng)驗(yàn)中的世界，那就必然是實(shí)是有，但同時(shí)又不具備可經(jīng)驗(yàn)的形式，我們無(wú)法用眼睛觀察它，用耳朵聽聞它，用感覺(jué)知覺(jué)它，所以它又是虛是無(wú)了。

這是怎樣的一個(gè)關(guān)系呢?它是經(jīng)驗(yàn)中世界的原因和主宰，但卻沒(méi)有因?yàn)閷?duì)于經(jīng)驗(yàn)世界的貢獻(xiàn)而高高在上，為王為主，反而以虛以無(wú)的形式卑微的存在，就好像根本就不想讓萬(wàn)物知道有它的存在。

這不就是老子所定義的無(wú)為和玄德么?“生而不有，為而不恃，功成而不居”。水之德為什么幾于道?就是因?yàn)樗f(wàn)物而善下，居萬(wàn)物所不居。故曰“上善若水”。

于是，我們將得出結(jié)論說(shuō)天道本就無(wú)為，政治家只有效法無(wú)為才能符合天道，能符合天道就能得天下太平清靜而實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的目標(biāo)。

有了道的知識(shí)有了天道無(wú)為的自然法則，老子的社會(huì)和政治思想就不僅僅是一個(gè)學(xué)說(shuō)這么簡(jiǎn)單了，它成為了自然和社會(huì)的最高原理。道是指自然的根本法則，德是指社會(huì)的根本法則，“道德經(jīng)”三個(gè)字合在一起就表示它要講述的是宇宙自然與社會(huì)的根本原理和法則。

老子學(xué)說(shuō)闡述了他對(duì)自然和社會(huì)的一種理解，為我們提供一個(gè)看待萬(wàn)事萬(wàn)物的原理性法則，所以老子的學(xué)說(shuō)是一個(gè)哲學(xué)學(xué)說(shuō)。但是我們不能就此認(rèn)為老子學(xué)說(shuō)主要是在道、講自然和物理。在老子的學(xué)說(shuō)中，自然哲學(xué)部分只包含道存在的假設(shè)和道無(wú)為的假設(shè)兩部分內(nèi)容，而這兩部分內(nèi)容的意義主要是為其無(wú)為的社會(huì)與政治學(xué)說(shuō)的結(jié)論提供邏輯根據(jù)。所以，老子學(xué)說(shuō)的目標(biāo)并不是探討自然和物理，而主要是講社會(huì)和政治。

在老子的定義中，道無(wú)為，它功而不居，所以道就不能具有可經(jīng)驗(yàn)的形式。所以道不能被我們直接觀察和知覺(jué)到。所以在老子看來(lái)，我們只能假設(shè)道存在卻不能說(shuō)明它是什么。

道長(zhǎng)什么樣子? 具有怎樣的結(jié)構(gòu)? 此類問(wèn)題在老的子學(xué)說(shuō)中是找不到答案的，按照老子的邏輯，這類問(wèn)題根本無(wú)法解答。道在老子學(xué)說(shuō)中是超驗(yàn)的實(shí)在，因?yàn)榈啦怀?yàn)就不能以虛生實(shí)，以無(wú)生有了，也就無(wú)法符合無(wú)為的定義了。

道無(wú)為萬(wàn)物能治，德無(wú)為天下能治。老子先講道再講德就是為了獲得這樣一個(gè)推論，將無(wú)為提高到自然與社會(huì)根本法則的地位上。