本章小引：
莊子又給我們講了一個故事，子桑戶，孟子反，子琴張，這三人又是相視而笑莫逆于心的摯友。
“相與無相與，相為于無相為，登天游霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮”，這逍遙三人組的擇友標(biāo)準(zhǔn)簡直要飛天。
自桑戶死了，孔子派子貢去參加喪禮，發(fā)現(xiàn)子桑戶的摯友孟子反和子琴張，圍著尸體唱和，子貢非常不解，認(rèn)為這樣“臨尸而歌 ”的行為非常不符合禮儀。
然后，莊子借用孔子跟子貢的對話，提出了“方外人”與“方內(nèi)人”的區(qū)別，在這個故事里，孔子形容自己是有悖于天道的“天之戮民”，并提出“天之小人，人之君子”這樣的結(jié)論，并表達(dá)自己十分向往方外境界。
莊子用一種極端的方式，來呈現(xiàn)與儒家思想截然不同的世界觀和人生觀，有趣的是，他總是把孔子打造成一個善于自省、樂于接受新事物的人，從這一點(diǎn)來說，我認(rèn)為莊子眼中的孔子，尚且保留了孔子的寬博長者之風(fēng)度。
借由孔子的自述，來呈現(xiàn)莊子本人的主張，對立感被削弱，但新思想的主張并沒有被削弱，這是莊子辯術(shù)和戰(zhàn)術(shù)，儒家思想源遠(yuǎn)流長，信奉儒家思想的群體不在少數(shù)，誰敢直接把孔子當(dāng)靶心？
我甚至有時候也難免會想，假如孔子能夠跟莊子來一次對話，孔子會不會真的如同莊子所寫的這般思考？
假如我們只有孔子，那么我們就是“魚相造乎水，穿池而養(yǎng)給，”但因?yàn)橛辛饲f子，便有了“人相造乎道，無事而生定（讀“”性“”）”。
“魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)?！?/strong>
我喜歡莊子描述的大道，盡管他難免有些居高臨下，但若我們懂得了齊物論，我們便不再認(rèn)為一切都是對立的，孔子的方內(nèi)之道，與莊子的方外之道，我們都需要，在人生的不同時刻，他們就像交響樂中的合奏，這兩種道，幾乎成為了萬古長存的中國古圣先賢們逃不開的生命底色，他們在人生的機(jī)緣巧合中，這兩種道切換得越自如，在每一種道上走得越深刻，越?jīng)Q絕，他們就越發(fā)讓人難忘。
魚兒逍遙中，不覺有江湖存在，但江湖，卻一直有他們的故事和傳說。
原文：
子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：“孰能相與無相與，相為于無相為？孰能登天游霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？“三人相視而笑，莫逆于心。遂相與為友。
這又是一個關(guān)于友情的故事，子桑戶，孟子反和子琴張這三個人，相互成為摯友，他們精神上的共性在于：
“相交于無心無肺，相助于無所作為，登天游霧，超然世外，遨游太虛，忘掉生死差別，體會道的無窮無盡？”
我真想把這三個人的組合命名為：“逍遙三人組”，不知道《紅樓夢》里的一僧一道，是不是這樣的組合？
莫然有間，而子桑戶死，未葬?？鬃勇勚?，使子貢往侍事焉，或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！”子貢趨而近曰：“敢問臨尸而歌，禮乎？”
“莫然有間”，《紅樓夢》里寫“閑時光陰易過”，這種寫光陰的說法，真讓人贊嘆，輕輕落筆，時間就“漠然”而過，而值得記錄的，只是那“有間”的停頓。
有人用無數(shù)個“漠然”換來”值得的“有間”，有人卻只把漠然變成了平常當(dāng)然，這中間的狀態(tài)，便是無數(shù)種人生的況味。
子桑戶死了，還沒有下葬。孔子知道后，派子貢去幫忙協(xié)理喪事。子貢看到葬禮現(xiàn)場，有人編曲，有人彈琴，還有人相互唱和道：“哎呀桑戶啊!哎呀桑戶??！你已經(jīng)回歸太虛了，而我們還寄寓在人間?。 ?br>
可以想到，這場合的兩個人，一定是自桑戶的摯友孟子反和子琴張了。
子貢非常不解，上去問到：“請問面對著尸體唱歌，這符合禮儀嗎？”
我們都知道子貢是孔子的得意弟子，儒家思想里，對于喪葬事宜是看得非常重的，“慎終追遠(yuǎn)”，孔子雖不信鬼神，但他卻看重祭祀，“祭如在，祭神如神在。喪禮，與其奢也，寧儉，喪，與其易也，寧戚?！?/span>
所以，儒家子弟，絕對做不出臨尸而歌這樣的事情，這做起來太行為藝術(shù)了。
所以，也難怪魏晉名士們，即使放在現(xiàn)代來看，也充滿了前衛(wèi)的氣息。
二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”
這兩個人相互看了看，彼此會意，笑著說：“你這種說法，根本是不懂得禮的真意！”
子貢反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不改，無以命之。彼何人者邪？”
子貢回去把這情形告訴了孔子，并且說出了自己的疑問：“這都是些什么人??！修行卻沒有不修禮儀，把形骸置之度外，對著尸體唱歌，臉上神色不改，毫無哀傷之情，真不知道該說他們是一群什么人?！?/span>
孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣！彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決瘓潰癰。夫若然者，又惡知死生先后之所在！假于異物，托于同體；忘其肝膽，遺其耳目；反復(fù)終始，不知端倪；芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”
孔子說：“這些人是方外人，我是方內(nèi)人，我們彼此生活在不同的世界里，可我卻讓你去吊唁一個方外人，這是我的淺陋啊！他們與造物者交朋友，逍遙遨游于萬物之處的混沌狀態(tài)。他們把生命看做是附著的肉瘤，把死看做是這肉瘤潰爛而已。既然他們有這樣的認(rèn)知，又怎么會有生死的區(qū)別呢！這些人看起來不一樣，其實(shí)精神氣質(zhì)是一樣的。他們已經(jīng)忘記了身體的耳目肝膽，讓生命順其自然地生死循環(huán)，不去追求要有一個開始和結(jié)束。無所牽掛地神游于塵世之外，逍遙自在地遨游于太虛無為之鄉(xiāng)。他們又怎么會心煩意亂地遵守世俗的禮儀，增加一點(diǎn)世人聽聞的材料，做給世人看呢？”
子貢曰：“然則夫子何方之依？”
子貢接著問老師：“那老師你是想做“方內(nèi)人”還是“方外人”呢？”
孔子曰：“丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之?！?/strong>
“天之戮民”，這四個字用得好重，孔子說“自己是個擺脫不了方內(nèi)桎梏的人，終究要受天道處分?！钡鬃舆€是呼吁子貢跟他一起，在方內(nèi)仰望方外。
孔子會是在詛咒自己不得好死嗎？
我想，這里面有一份無懼生死的坦然，其實(shí)我們每個人都是“天之戮民”，天地不仁，可曾繞過誰？天地一大爐，造化一大冶，我們都是那被鍛造的金屬。
子貢曰：“敢問其方？”
子貢心動了，他問老師，有什么方法，可以修行為方外之人呢？
孔子曰：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無事而生定。故曰：“魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)?！?/strong>
孔子說：“魚兒彼此要生存，就要尋找水源，人類彼此要依存，就要向往大道。像魚兒那樣生活的話，就是要尋找水池來提供給養(yǎng)，而向往大道的人，就會無為逍遙，心靜安寧，隨處都是天地?！?br>
“魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)?！?/span>
突然在這句話里，體會到“忘”字包含著最大的成全和最高的贊嘆，“忘”字是很逍遙的狀態(tài)，是相信你離開我之后，有更大的天地，我不用為你惋惜，“相忘”也并非真的忘記，而是“假于異物，托于同體”的合一性，你就是我，我也就是你，又何須一定要捆綁在一處？
“方外人”現(xiàn)在形容那些不入塵世，或者不拘禮法的人，世界一直存在看不見的分別，看不見的高墻，若刻意求之，往往卻會事與愿違。
如果說《道德經(jīng)》有哪里是超越《莊子》的地方，那就是道德經(jīng)看任何事物，包括看待自身，都有辯證法，看到事物的兩面性，相通性，循環(huán)性，它的理論因此實(shí)現(xiàn)了對自身理論的包容和自洽，而莊子的理論，有時候甚至?xí)鸭棇?zhǔn)自己。
子貢曰：“敢問畸人？”
子貢問：“不同凡響的奇異的人是怎樣的呢？”
曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也?！?/strong>
孔子說：“奇異的人，不同于普通人，但是卻順天道。所以，天道眼中的小人，就是俗人眼中的君子；俗人眼中的君子，是天道眼中的小人?！?/span>
小拓展：妙玉自稱“檻外人”，
《紅樓夢》第六十三回，寶玉生日，妙玉給寶玉寫了一封賀帖，署名"檻外人“，寶玉不知道如何寫回帖落款，妙玉幾乎就是在化用了今天莊子的內(nèi)容。
邢岫煙道：“……既連他這樣，少不得我告訴你原故。他常說：'古人中自漢晉五代唐宋以來皆無好詩，只有兩句好，說道：”縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭?！啊?/span>
所以他自稱'檻外之人’。又常贊文是莊子的好，故又或稱為'畸人’。他若帖子上是自稱'畸人’的，你就還他個'世人’?；苏?，他自稱是畸零之人；你謙自己乃世中擾擾之人，他便喜了。如今他自稱'檻外之人’，是自謂蹈于鐵檻之外了；故你如今只下'檻內(nèi)人’，便合了他的心了?！睂氂衤犃?，如醍醐灌頂，噯喲了一聲，方笑道：“怪道我們家廟說是'鐵檻寺’呢，原來有這一說。姐姐就請，讓我去寫回帖?！?/span>
