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境閑閑正式寫作的第 18 篇文章
至精無形，至大不可圍。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能致者，不期精粗焉。
計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
上面兩段話出自莊子《秋水》，微言大義，在表達(dá)什么呢？莊子告訴我們：為何真正的生命只在當(dāng)下。
1.
有限與無限
莊子說，物質(zhì)世界雖有大小精粗之分，但終究是有限（即所知）的。凡是可以計(jì)算的，無論再大也是有限。
當(dāng)人困于有限的計(jì)算時(shí)，就會(huì)忽視無法計(jì)算的；當(dāng)人困在有限的生命時(shí)（即其生之時(shí)），就會(huì)遺忘無限的生命（即未生之時(shí)）。
而無限（即其所不知、言之所不能論、意之所不能致）才是生命真正的源頭和歸宿。
《逍遙游》中鯤鵬的故事奇幻動(dòng)人，于是大家都看懂了“小大之辯”，卻容易忽視莊子真正的重點(diǎn)：無極、無窮、無待。
無待的文章見上篇《莊子：無所待，自逍遙》，這次來說說莊子口中的無極、無窮。
大鵬鳥第一次出現(xiàn)時(shí)，莊子告訴我們它將飛往南冥。
大鵬鳥第二次出現(xiàn)時(shí)，莊子問我們：“其遠(yuǎn)而無所至極邪？” 天空可以遠(yuǎn)到?jīng)]有盡頭嗎？
大鵬鳥第三次出現(xiàn)時(shí)，莊子先寫了如下一段對(duì)話。湯問棘曰：“上下四方有極乎？” 棘曰：“無極之外，復(fù)無極也。”
借大鵬鳥三次徙于南冥的故事層層推進(jìn)小大之辯后，莊子終于把我們的目光帶入無限。
他說：“至人無己，神人無功，圣人無名”，因此他們能“游于無極”，“游乎四海之外”。
這樣的人是我們能想象的嗎？莊子用肩吾和連叔的對(duì)話做了回應(yīng)。
肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也；大有徑庭，不近人情焉。”
連叔曰：“其言謂何哉？”
曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也?！?/span>
連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也，猶時(shí)女（通假'汝’）也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！……”
在有形有相的有限世界，我們知道盲人無法欣賞紋彩之美、聾人無法聆聽鐘鼓之聲。
難道只有形骸的盲與聾嗎？智慧也一樣??！這說的不就是和肩吾一樣的凡人你我嗎？
作為凡人，我們只知有限，不知無限，于是終日勞碌計(jì)“人之所知”，不計(jì)“人之所不知”，“弊弊焉以物為事”。
這樣活在有限世界的我們，聽到游于世界之外的神人神跡，當(dāng)然會(huì)本能以為狂而不信。
所以莊子說：井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語于道者，束于教也。
人總是困在有限的時(shí)空之中、束于頭腦的重重制約之下。時(shí)空與頭腦，就是阻礙我們感悟無限的最大障礙。
2.
頭腦造成的悖論
那是不是放下有限、追求無限就能回到生命的終極歸宿呢？乍一看似乎是這樣，實(shí)際卻并非如此。
莊子說，有限的頭腦根本無法追求無限。連簡(jiǎn)單想一想無限都不可能，更何況用頭腦去追求無限呢？
無論頭腦如何努力，只要它試圖通過思考去尋找無限，結(jié)果只能是“迷亂而不自得也”。
悖論恰恰產(chǎn)生于人一旦明白到無限的價(jià)值而想要去追求它時(shí)。因?yàn)?想’是頭腦的動(dòng)作，正是頭腦創(chuàng)造了時(shí)間，這在物理學(xué)上已經(jīng)得到證明。
時(shí)間是有限的存在而非無限，用有限去追求無限，如何能追求得到呢？結(jié)果只會(huì)使人迷亂而無所得。
還記得小學(xué)時(shí)就曾琢磨過：在'我’出生以前，世界是否存在？既然還沒有'我’，怎么知道世界存不存在？
同樣的，當(dāng)'我’死后，世界是否繼續(xù)存在？又如何能感知到世界的存在？
幾個(gè)問題下來，用不了多久，頭腦就會(huì)卡住，宕機(jī)……
用頭腦思考，永遠(yuǎn)跳不出有限的束縛，這是頭腦與生俱來的限制。舉個(gè)例子就有直觀的體會(huì)。
高中時(shí)學(xué)習(xí)無限循環(huán)小數(shù)， 當(dāng)老師說0.999……和1相等時(shí)，大家的直覺是：這——怎——么——可——能？！
感覺上前者分明比1.000……要小那么一點(diǎn)點(diǎn)啊。
老師望著一張張寫滿困惑的臉，心領(lǐng)神會(huì)，微笑著說：那是因?yàn)槟銈兿氤龅?仍然是有限多個(gè)，而非無限多?。?/span>
聽上去確實(shí)很有道理 ，可頭腦依然想不出無限多的模樣，于是就似懂非懂地硬記在心里。頭腦是有限時(shí)空的產(chǎn)物。
時(shí)空是我們目前身處的有限世界，相較于浩瀚的宇宙，顯化的世界只是其中微不足道的一小部分，有多微不足道呢？
宇宙中暗物質(zhì)和暗能量占比達(dá)95%以上，人類可知的世界僅占整個(gè)宇宙的不到5%。
而人相較于世界也是微不足道的渺小存在，以人腦有限的智能，面對(duì)浩瀚宇宙中那個(gè)永恒絕對(duì)的智慧，不過是滄海一粟。
物理學(xué)發(fā)展至今，當(dāng)面對(duì)莊子口中“至精無形”的無限小與“至大不可圍”的無限大情形時(shí)，所有理論都不再成立！
因?yàn)椋形锢韺W(xué)的研究都受限于已顯化的宇宙，更受限于人有限的頭腦。
即使是最前沿的物理學(xué)，對(duì)宇宙大爆炸前也一無所知。面對(duì)大爆炸之后的這個(gè)世界，古典力學(xué)與量子力學(xué)之間始終存在無法彌合的理論鴻溝。
更進(jìn)一步，假如理論物理學(xué)家真有一天構(gòu)建出解釋宇宙的統(tǒng)一場(chǎng)論，也依然會(huì)受限于人腦、受限于人的感官所投射出的宇宙邊界，因此也就依然無法解釋未顯化且占比更大的那部分宇宙。
所謂暗物質(zhì)和暗能量，只是因?yàn)樗鼈兪怯行斡邢嗍澜缰獾母呔S存在。
3.
超越頭腦、超越時(shí)間
看起來人類注定要被頭腦困在有限的時(shí)空，難道超越頭腦真的就沒有可能嗎？
答案當(dāng)然是：可能！不然莊子又何必煞費(fèi)苦心留下一本書呢？
他明明已懂得“大道不稱，大辯不言”，懂得“道昭而不道，言辯而不及”，卻為了幫助迷亂而不自得的我們，道也道了，言也言了。
許多人讀完《莊子》會(huì)說莊子前后自相矛盾。哈，這恰恰證明了頭腦的迷亂，讀莊子，要用心，而非用腦。
如何才能超越頭腦的有限、領(lǐng)悟智慧的無限呢？
莊子說：無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。
有一天，當(dāng)內(nèi)心突然懂了這句話，會(huì)激動(dòng)地想哭。
因?yàn)槟悴恢桓惺艿搅饲f子的恣意汪洋與浪漫奇絕，更感受到了他無邊的智慧、無盡的慈悲……
同樣地，也就好像明白了為什么老子說“道可道，非常道”、“知者不言，言者不知”？
為什么要“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”？
為什么“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤”？
因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)領(lǐng)悟“玄同”、領(lǐng)悟“天下貴”、領(lǐng)悟超越頭腦的那個(gè)無限。
同樣地，也就好像明白了《金剛經(jīng)》到底在說什么。
為什么要一直翻來覆去說那些車轱轆話？
為什么“過去心不可得、現(xiàn)在心不可得、將來心不可得”？
為什么“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”？
為什么“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”？
為什么“說法者，無法可說，是名說法”？
……
古往今來，所有圣賢都明白物理學(xué)的局限，明白時(shí)間造成的困境，更明白人類頭腦的制約。
頭腦中的悖論，正因?yàn)轭^腦困于時(shí)間。
我們眼中的現(xiàn)實(shí)世界，它的邊界受制于人的感官，感官受制于頭腦，頭腦受制于時(shí)間，有時(shí)間才有過去、現(xiàn)在、未來。
有時(shí)間就有生滅，有生滅就有盡頭，有盡頭就困在有限。
超越感官才能超越頭腦，超越頭腦才能超越時(shí)間，超越時(shí)間就是如實(shí)如是、活在當(dāng)下。
結(jié) 語
當(dāng)下不是時(shí)間中的一個(gè)個(gè)瞬間，當(dāng)下是沒有時(shí)間。
唯有活在當(dāng)下，才能離一切相、破一切幻、證無上道。
生命只是簡(jiǎn)單活在當(dāng)下，是人的頭腦把一切變復(fù)雜。
當(dāng)下，是超越有限生命通往無限生命的唯一入口，可一旦去尋當(dāng)下，就已不在當(dāng)下。
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