死亡是一個(gè)不祥的事實(shí)，但也是一個(gè)吸引人的話題。從印加印第安人，到現(xiàn)代詩人，都為之著迷。或許，只有死亡才會(huì)使人陷入沉思。我們討厭它、痛恨它，然而我們卻因?yàn)樗劳鰩淼目謶侄d狂。中國(guó)歷史上偉大的征服者，比如，修建萬里長(zhǎng)城的秦始皇，或者把中國(guó)疆土擴(kuò)張到土耳其斯坦的漢武帝，被這種恐懼緊緊地攥住，他們晚年都致力于尋找長(zhǎng)生不老的藥方。
解決這一問題有三種方案。最佳方案是，不想它，不管它。這是孔子的方案。關(guān)于死亡的哲學(xué)探討總體來說是相當(dāng)空泛的、沒有價(jià)值的。這里，我推崇一位像孔子一樣的大家――歐文?埃德曼；他不愿意思考死亡，因?yàn)檫@樣做是無益的。沒有什么比討論未來生命的可能性更讓他感到乏味的了。布朗寧浪漫地?zé)崆榈刂幐铓?，埃德曼也不?huì)那樣做。對(duì)他來說，死亡是一件可惡的事情，因?yàn)椋八劳鍪侨藗冎荒苋ピ骱薜某饠持?。”這是最明智的一種方案。
對(duì)付死亡的第二種方案是宗教。所有宗教的基礎(chǔ)是關(guān)于人類必死命運(yùn)的冷峻的事實(shí)。一天，我從位于亞壁古道的地下墓穴回來后，站立在羅馬圣保羅大教堂里，為其宏偉和莊嚴(yán)所震撼。地下墓穴通道里，早期受迫害的基督徒將他們向圣彼得和圣保羅祈禱的內(nèi)容雕刻在墻壁上――這些雕刻最近才被發(fā)現(xiàn)。圣保羅大教堂與之形成鮮明對(duì)照，并且隱含著濃重的神秘色彩，我不由得被深深感染。少數(shù)文化程度不高的基督徒來到帝國(guó)都城羅馬；一些人被釘在十字架上，一些人被砍頭，一些人被拋給獅群。他們勝利了。這是一個(gè)必須解釋其原委的歷史事件。我開始研究這些漁民是如何成為征服者的。說來話長(zhǎng)。我了解到，這是一個(gè)關(guān)于拯救人類計(jì)劃的故事，其主要情節(jié)取自于羅馬貴族和平民的觀點(diǎn)。這個(gè)故事無論是否真實(shí)，從人的墮落到通過代人受難獲得的救贖，人類得救的這一方案是明確的、周全的，蘊(yùn)含著振奮精神、鼓舞人心的寓意。在基督徒的心里，這一方案是完美無缺的。這是一個(gè)有歷史意義的故事，而且我曾說過，這是我曾聽過的最偉大的故事。顯而易見，這個(gè)故事的主題是關(guān)于人的死亡和被罰下地獄，這是非常吸引人的一點(diǎn)。對(duì)此，一種出色的、有效的、震撼人心的解決方案是一個(gè)單詞“復(fù)活”。我能夠清楚地感受到寫在基督徒得勝旗幟上的圣保羅的話語：“噢，死神，你的鋒芒在哪里？”這些話語征服了羅馬。
對(duì)待死亡的第三個(gè)方案是哲學(xué)式的領(lǐng)悟，一個(gè)人深入理解自然界的格局，他就會(huì)采取達(dá)觀的態(tài)度對(duì)待死亡。也許，這相當(dāng)困難。但是，據(jù)悉，阿拉斯加的老年婦女靜靜地出了家門，行走在雪地里，當(dāng)她們感到離開的時(shí)間到來時(shí)，當(dāng)她們感到自己的生命只能給家人帶來負(fù)擔(dān)時(shí)，她們就離開人世。許多男人，比如杰弗遜和霍姆茲法官，他們能夠以一種平和、樂觀的態(tài)度對(duì)待死亡。杰弗遜說，他為自己的一生滿懷感激之情并且隨時(shí)準(zhǔn)備離開人世為其他人讓賢。他講話的方式宛如莊子著作中道教學(xué)說的許多智者，譬如，子輿，他曾經(jīng)十分冷靜地說道：“且夫得者，時(shí)也；失者，順也?！保ā肚f子?大宗師》）在這句樸實(shí)的話語背后，存在著一種完全的哲學(xué)理念，它讓人類感到心靈和智力的雙重愉悅。世界上關(guān)于死亡話題的作品，沒有人比道教徒莊子論述得更加完美的了。如果一個(gè)人能夠接受關(guān)于宇宙變化的這一哲學(xué)理念，并知曉這種變化正是生命的規(guī)律，他就會(huì)學(xué)會(huì)客觀地看待死亡。只有通過如此深刻的理解，人們才能夠面對(duì)死亡接受死亡。
莊子曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理……今彼神明至精，與彼百化，物已死生方圓，莫知其根也，扁然而萬物，自古以固存。六合為巨，未離其內(nèi)；秋毫為小，待之成體。天下莫不浮沉，終身不故，陰陽四時(shí)運(yùn)行，各得其序。（然若亡而存，油然不形而神，）萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀之天矣?！保ā肚f子?知北游》）
因此，從上述觀點(diǎn)看，“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)，人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為腐臭；腐臭化為神奇，神奇復(fù)化為腐臭?！保ā肚f子?知北游》）“予惡乎知說生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪？”（《莊子?齊物論》這里，哲學(xué)和宗教如愿地融為一體。當(dāng)哲學(xué)飾以情感并教導(dǎo)人們對(duì)宇宙采取虔誠(chéng)態(tài)度的時(shí)候，哲學(xué)就變成了宗教；當(dāng)宗教與對(duì)自然界的真正領(lǐng)悟不發(fā)生沖突的時(shí)候，宗教就變成了真實(shí)、明智的人生哲學(xué)。
文章來源：林語堂《美國(guó)的智慧》
死亡哲學(xué)語錄
柏拉圖：“哲學(xué)就是死亡練習(xí)?！薄罢嬲軐W(xué)家，總是專心致至從事死亡，因此，他們?cè)谝磺腥酥凶畈惑@慌失措。”哲學(xué)家最不怕死，真正的哲學(xué)家一直都在練習(xí)死，哲學(xué)家始終處在半死的狀態(tài)。終有一死從而注定總有一天不再有明天的人，如何樹立以明天為指歸的聯(lián)想人生？正視死亡，向死而生！
不怕死：“死亡無非就是肉體本身與靈魂脫離之后所處的分離狀態(tài)和靈魂從身體中解脫出來以后所處的分離狀態(tài)”。 生命的根本是靈魂，而靈魂是不朽的。肉體則是靈魂的牢獄，使我們充滿了激情、欲望、恐懼和愚昧。所以，靈魂擺脫這個(gè)肉體，非但不是一件憾事，而且是一件幸事?！乩瓐D
死亡是靈魂從身體的解脫。怕死的人決不是智慧的熱愛者，而是身體的熱愛者。 死亡練習(xí)是體察死亡，非真死，哲學(xué)家練習(xí)死亡的死亡，而非現(xiàn)實(shí)的死亡。死亡：就是靈魂與肉體的分離。因?yàn)橹挥徐`魂不受干擾時(shí)才能獲得真理?！乩瓐D
人只有身體，沒有靈魂。永生是壞事，而非賜福。自殺在某些情況下，可能既理性又合乎道德。恐懼是對(duì)死亡的不恰當(dāng)反應(yīng)。我們常見的對(duì)死亡的觀點(diǎn)是相當(dāng)錯(cuò)誤的。關(guān)鍵不是你最終同意我的觀點(diǎn)，而是你們?yōu)樽约核伎?。理性、認(rèn)真地思考生命和死亡?！x利·卡根 教授（《死亡哲學(xué)》主講人）
自由的死：“當(dāng)我愿意死，死就來到”，即是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候死去”。成就之死：就是一個(gè)人在通過自己的創(chuàng)造性活動(dòng)賦予自己、人類和大地以新的意義之后死去。實(shí)際上講的是“成就之生”。“當(dāng)你們死，你們的精神和道德當(dāng)輝燦著如落霞之環(huán)照耀著世界：否則你們的死是失敗的?！薄岵?br>
向死而在：所以，雖然此在總有一天不再存在，但它永遠(yuǎn)也沒有“存在到頭”的時(shí)候。只要此在通過“向終結(jié)存在”而將死亡保持其為純?nèi)坏目赡苄?，它的存在就不?huì)因?yàn)闅q月流逝而逐漸暗淡褪色乃至消逝殆盡，而于每時(shí)每刻都是能在。此在保持自身為可能之在時(shí)，它無時(shí)無刻不是一個(gè)能在之整體?！５赂駹?br>
一切現(xiàn)象都是因緣際會(huì)而成，每一個(gè)生命的出現(xiàn)都有其因緣，無窮無盡，所以，生命無始無終。而所謂的‘死亡’，不過是肉體功能的喪失，是這一輪生命的結(jié)束。生命會(huì)以兩種方式繼續(xù)：未開悟者繼續(xù)輪回，重新投胎轉(zhuǎn)世；開悟者進(jìn)入涅磐境界，跳出生死輪回，升至西方極樂世界?！鸾痰纳垒喕?br>
沒有人能在自己身上經(jīng)驗(yàn)到死亡（因?yàn)樯钱a(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的因素），而只能在別人身上去體會(huì)，死是不是痛苦，這是不能從死者臨終的喘息或抽搐中判斷出來的，毋寧說，那更像是生命力的一種單純機(jī)械性的反應(yīng)，它或許是從一切痛苦中逐漸解脫出來的一種平和的感覺?！档?/p>
探究哲理就是學(xué)習(xí)死亡。——蒙田
從事哲學(xué)即是學(xué)習(xí)死亡；從事哲學(xué)即是飛向上帝；從事哲學(xué)即是認(rèn)識(shí)作為實(shí)有的存在（大全）?！潘关悹査?/p>
有的人很聰明，很有理解力，甚至也很真誠(chéng)，但沒有對(duì)死亡的體悟，你就很難和他做深入的哲學(xué)對(duì)話。死亡不是同歸大海，而是各回各的源頭。諱言死亡是社會(huì)的陋習(xí)。——周國(guó)平
有人采訪廣西長(zhǎng)壽村百歲老人：一生最痛苦的是什么？老人回答說：“最痛苦的就是我還活著?！睕]有死亡的人生也是一種痛苦。沒有死亡的人生未必是一種幸福?！险軐W(xué)師的話
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