在看電影《尋找千利休》時，有一段劇情曾讓我疑惑不解。那一段講的是豐臣秀吉舉辦了盛大茶會，來參與的茶人有1600人之多，就在豐臣秀吉為自己巨大的號召力而自得的時候，茶會上發(fā)生的一件事觸怒了他。原來千利休也在茶會中，他的茶席吸引了幾乎所有人的注意，無論是僧人、武士還是貧民，都圍繞在他的身旁，出場待遇無異于今天的天王巨星，由此招來了豐臣秀吉的嫉恨。而這時豐臣秀吉的跟班還說了一句火上澆油話：“民心皆向利休啊”，豐臣秀吉見到此景也問了千利休一個問題，他說“你若是一名將士，難道會不想稱霸天下嗎？”這不就是害怕利休跟他奪權(quán)嗎？
圖片來自電影《尋訪千利休》
當時我就納悶了，不就是個做抹茶的嗎，手藝好，人人都喜歡而已，怎么就招來了統(tǒng)治者的嫉恨呢？怎么就成民心所向了呢？這不就跟說門口天天排隊，口碑滿分的奶茶店會威脅統(tǒng)治一樣，既冤枉又扯淡嗎？直到我稍微了解了日本茶道以及當時的日本的歷史文化背景之后，才明白這一段的深意，擅茶道之人，掌握對審美話語權(quán)的人，在當時的日本，的確足夠讓人忌憚的。為什么呢？我們可以通過日本歷史上兩個事件來了解一下。一個是“名物狩獵”，一個是“茶湯之御政道”。
名物狩獵源于著名的織田信長(1534-1582)?？椞镄砰L是日本戰(zhàn)國時代崛起的一代梟雄，他喜歡搜羅茶器。其實從唐代開始，來自中國的工藝美術(shù)品就是日本貴族們的狂熱追求，由此，凡是從中國舶來的工藝品都被冠上“唐物”之名。而在這些器物當中，與茶道相關(guān)的器具，是重點收藏對象。
“抹茶壺形”之釣付茶入
德川美術(shù)館藏
尤其是在日本經(jīng)歷連年戰(zhàn)亂之后，天下紛崩離析、諸侯割據(jù)，國家珍寶散佚殆盡，大一統(tǒng)的文化不復存在。而茶道文化則是當時象征著中央政權(quán)的京徽地區(qū)的代表文化，因此，對于從地方起兵的織田信長來說, 掌握了茶道文化就象征著掌握了處于統(tǒng)治地位的上層文化，乃至表示已控制了中央政權(quán) , 而對于茶道而言, 名貴的茶具是茶道精神的現(xiàn)實表現(xiàn)。于是，統(tǒng)治者們均奉行“掌握天下之大權(quán)者，必擁有天下之名物”這一思想。珍貴的茶道具成為了增加自己政治威信的砝碼。
國寶 南宋 曜變天目
靜嘉堂文庫美術(shù)館藏
重要文化財 南宋 龍泉窯 青磁輪花茶碗
銘/馬蝗絆 東京國立博物館藏
在織田信長幕僚大田牛一所著的《信長公記》之中就記載了一些關(guān)于織田信長與茶道具的事件。比如，在永祿十一年(1568)，信長攻入京都。十月，大和國武將松永久秀投降信長，并獻上曾為村田珠光使用過的“九十九發(fā)茄子”茶葉罐，以表臣服。九十九發(fā)茄子也稱付藻茄子，現(xiàn)藏日本靜嘉堂文庫美術(shù)館，是從中國傳入并從室町時代足利將軍家流傳下來的茶道名器。
足利義政像 傳 土佐光信
東京國立博物館藏
九十九發(fā)茄子
日本靜嘉堂文庫美術(shù)館藏
在這種以珍貴的茶道名物作為投誠信號的經(jīng)歷之后，織田信長表示 “金銀米錢已經(jīng)不缺，接下來的目標是唐物，網(wǎng)羅天下之名物。”
由此，在他的帶領(lǐng)推動之下，日本掀起了一場名為“名物狩獵”的奇珍異寶收藏運動。那么，織田信長收集這些茶道具，僅僅是出于個人的熱愛與收藏的欲望嗎？不是的，對他來說，這些茶道具是要利用在統(tǒng)一大業(yè)上的，他是想通過茶道而控制王道。這些名物不僅有巨大的經(jīng)濟價值，更是財富、權(quán)力和知識的象征。獻上一件名物意味著臣服，下賜一件名物則意味著權(quán)力的下放與信任，是籠絡人心、賜予榮譽的手段。
然而以茶道控制王道并不僅僅體現(xiàn)在對茶具的搜集與控制，展示茶道具的茶會，也是一種政治手段。當時不是所有人都有舉行茶會的資格的。比如，織田信長允許豐臣秀吉召開茶會之后，豐臣秀吉寫了一封感恩的信給信長：“（由于信長大人的周旋）以茶道具為代表的各種各樣的器物已經(jīng)備齊。（在織田政權(quán)內(nèi)部）茶道已經(jīng)成為政道，特別是對于我們，得以不再被禁止舉行茶會，這樣的事來世今生都將銘記于心。”一方面，這個資料顯示出信長掌控著開茶會的權(quán)利，能組織一次茶會，成為一種炫耀與榮光。另一方面，豐臣秀吉信中就言明了“茶湯之御政道”，在信長的霸業(yè)中茶道所發(fā)揮的作用。它是凝結(jié)內(nèi)部勢力，顯示恩惠的一種手段，只有被恩準的茶會，才是具有權(quán)威和正統(tǒng)地位的。
如庵茶室 日本國寶
為織田信長的親生弟弟、知名大茶匠織田有樂齋創(chuàng)建的茶室
日本九州國立博物館
大名物 重要文化財
這也是我們一開始提到的電影中的那一幕，豐臣秀吉沿襲著織田信長的“名物狩獵”以及“茶湯之御政道”的手段 。那么，一個上位者，怎么能忍受其他人在自己的茶會上成為民心所向、大出風頭呢？直到最后，茶圣千利休之死也多源于豐臣秀吉對他的忌憚，容不下他。這再一次的證明了，茶道之于日本統(tǒng)治者的重要性。
