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“王（君）權(quán)神授”是古代以宗教來(lái)主導(dǎo)政治時(shí)期的君主（王），為了鞏固自己的權(quán)力而提倡的一種法度，也是封建君主專制制度的一種政治理論。

《尚書·召誥》說(shuō)：“有夏服(受)天命?！边@是我國(guó)關(guān)于“王（君）權(quán)神授”最早的文字記載。

“王（君）權(quán)神授”認(rèn)為：王（君）的權(quán)力是神給的，具有天然的合理（法）性，王（君）代表神在人間行使權(quán)力，管理人民?！　?/span>

周王朝時(shí)，就稱武王是“受命于天”，自稱周天子，一切“禮樂(lè)(政令)征伐(軍令)自天子出”，中國(guó)歷代封建帝王也都自命為“天子”。

古埃及的法老(國(guó)王)也自稱是“太陽(yáng)的兒子”，巴比倫的漢穆拉比王自稱為“月神的后裔”。

古羅馬的奴隸主為了鎮(zhèn)壓奴隸起義，篡改了原始基督教的革命內(nèi)容，重新解釋教義，基督教神學(xué)家奧古斯丁(公元354—430年)最先用“理論”論證了上帝的存在，并進(jìn)而論證“君權(quán)神授”，為羅馬帝國(guó)的對(duì)內(nèi)專制和對(duì)外侵略政策提供了理論根據(jù)。

直到十七世紀(jì)的英國(guó)國(guó)王詹姆斯一世還宣稱他的權(quán)力來(lái)自上帝，以反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命，維護(hù)其專制制度。

西藏歷史上，在遙遠(yuǎn)的“雅隆部落邦國(guó)“時(shí)期，傳說(shuō)第一位贊普也是“天神（之子）入主人間”。

主流傳說(shuō)

讓我們先戲劇性地還原一下傳說(shuō)故事：

上古西藏某一個(gè)晴朗的日子，雅礱河谷一處叫做贊塘果西?????????????????的山坡上，水草豐美，牛羊成群。

忽然聽見有人發(fā)出驚訝的嘆息，甚至大呼小叫。

原來(lái)，有一長(zhǎng)相奇特、身材高大強(qiáng)壯、手指間有璞的人自天梯而下，并被幾個(gè)牧人發(fā)現(xiàn)，新奇地問(wèn)答說(shuō)笑。

“哇～，你怎么和我們長(zhǎng)得不一樣？”

“從哪里來(lái)？干什么的？”

“你不是妖怪吧？”

“真強(qiáng)壯！“

……

各種驚嘆和問(wèn)題此起彼伏。

這個(gè)擁有奇相的人，說(shuō)話間不時(shí)用手指天。

“天人有天相、有天梯降天人，是神人！“突然有一個(gè)牧人高聲喊叫，并招呼其他牧人說(shuō)：“這是上天派給我們的首領(lǐng)，我們的好日子來(lái)了！”

瞬間，驚恐、驚訝和好奇，變成了手舞足蹈和歡天喜地。

消息傳到部落邦國(guó)的苯教師耳朵里，也覺得神奇，視為天人，于是安排12位苯教徒和牧人，用山上的木頭制作一個(gè)類似轎子的寶座，將此奇相之人擁坐，然后抬轎于脖頸之上，前呼后擁，向著部落駐地歡騰而去……

從此，悉補(bǔ)野???????????一族，又稱鶻提悉補(bǔ)野的部落開始進(jìn)入繁盛，并在西藏歷史中占據(jù)重要地位。

迎請(qǐng)聶赤贊普為王 才吉大人/繪制

該部落發(fā)展壯大且一度成為今西藏山南市乃東縣、瓊結(jié)縣境雅礱河谷一帶最為有名的部落邦國(guó)。

那一位奇相之人，就是西藏歷史傳說(shuō)中著名的第一代藏王——聶赤贊普（藏語(yǔ)意為頸座之王）?????????????????。

以上情節(jié)在佛教和苯教的傳統(tǒng)史籍中多有記載。

典型的比如：《雅隆尊者教法史》、《西藏王臣記》等。

這種“天神（之子）入主人間”說(shuō)，更是出現(xiàn)在公元7-9世紀(jì)（吐蕃王朝時(shí)代）的古藏文寫卷和碑刻中：

《敦煌本吐蕃歷史文書》：聶赤贊普是天神六父六君之子赤頓祉??????????????????的兒子，降臨吐蕃地方為主。

《新疆出土古藏文文書》：鶻提悉卜野??????????????????以天神下凡而為人主。

《唐蕃會(huì)盟碑》：神圣贊普鶻提悉卜野入主人間為吐蕃首領(lǐng)。

《貢布第穆摩崖石刻》：聶赤贊普是原始神恰亞拉達(dá)楚???????????????????之子，降臨神山強(qiáng)妥???????????????入主人間。

《諧拉康刻石》：聶赤贊普作為人間怙主，降臨大地。

《赤德松贊墓碑》：贊普天子鶻提悉卜野，大神化現(xiàn)，來(lái)主人間。

關(guān)于“天神（之子）入主人間”說(shuō)，著名藏族學(xué)者恰白·次旦平措先生說(shuō)：“把人間第一代帝王說(shuō)成是神，或是神的化身之子的后裔之類的滑稽神話傳說(shuō)，幾乎在全世界各個(gè)民族和地區(qū)的歷史中屢見不鮮，這是人類社會(huì)發(fā)展到某一歷史階段的普遍現(xiàn)象?！?/p>

著名藏族學(xué)者南喀諾布先生指出，在實(shí)際考察中，歷史文獻(xiàn)所載“天神下凡“之說(shuō)并非完全是對(duì)”天神“盲目迷信，而是有著符合事實(shí)的非常深刻的內(nèi)涵的。

其他身世

除了“天神（之子）入主人間”說(shuō)之外，聶赤贊普還有其他三種身世：

1、印度釋迦族王子說(shuō)：

最早出現(xiàn)在《柱間史》、《瑪尼全集》、《檔案文書》、《殊勝天神禮贊》等11世紀(jì)被視為“伏藏”流傳下來(lái)的藏文史料中。

此后被以佛教為主要內(nèi)容的“教法史”和“王統(tǒng)記”普遍采用。

很明顯，該說(shuō)缺乏其他（或者更早）的史料依據(jù)，均出現(xiàn)在藏傳佛教復(fù)興的后弘期，極有可能由佛教信仰衍生而出。

如著名藏族學(xué)者南喀諾布先生所分析：藏族因篤信印度佛法而將藏族歷史文化的起源也追溯至印度。

2、波密地方說(shuō)：

最早出現(xiàn)在12世紀(jì)成書的《弟吳宗教源流》一書，后來(lái)出現(xiàn)在《雍布拉康志》。

著名藏族學(xué)者恰白·次旦平措先生就此提出相關(guān)歷史依據(jù)予以考證，認(rèn)為該說(shuō)較為可信，

截至目前，針對(duì)“出生波密地方”說(shuō)，藏史學(xué)界既缺乏充足證據(jù)予以支持，也缺乏足夠的證據(jù)予以否定。

3、吐蕃雅隆地區(qū)說(shuō)：

該觀點(diǎn)認(rèn)為聶赤贊普絕非印度釋迦族裔，也非來(lái)自波密，而應(yīng)出自吐蕃地方雅隆地區(qū)。

觀點(diǎn)基本上是從早期藏文文獻(xiàn)中的雅隆地方固有的“天父六君”、“天神六兄弟”、“吐蕃六牦牛部”等等，所指聶赤贊普的祖輩和父輩關(guān)系中推斷而來(lái)。

關(guān)于這種關(guān)系請(qǐng)參考上一期《鶻提悉卜野部??????????????????與六牦牛部????????????????》（完）