有一種美，能夠輕而易舉地打動人心，它和這世界的一切生命彷佛都有渾然天生的親近感，讓你愛上它，卻一輩子都不厭倦與它廝守。
有一種優(yōu)雅，超越時尚和潮流，就那么自然而然地呈現(xiàn)在每個人面前，妥帖、冷靜、謙虛，充滿真摯的誠意。
這種美與優(yōu)雅，是真實存在的。若是追溯起它的源頭，則要尋覓到小乘佛法中去，這是一種在諸事無常與諸行無常中求得的平衡狀態(tài)。日語里的Wabi 即是“侘”，原指遠(yuǎn)離塵世、索居禪林的孤寂，而Sabi 即是“寂”，原指“寒”、“貧”和“凋零”之感，那時侘寂的意味，多少顯得凄清而貧寒。到了14世紀(jì)，Wabi-Sabi這個詞的含義就轉(zhuǎn)向了積極的一面，茶道宗師千利休將Wabi-Sabi融入茶道，并為 Wabi-Sabi的推廣和發(fā)展做出了偉大貢獻。58歲那年，千利休成為了織田信長茶道師，并在織田信長死后成為繼位者豐臣秀吉的茶道師，在他擔(dān)任織田信長和豐臣秀吉的茶道師的20年間，將Wabi-Sabi精神在每一個細(xì)節(jié)都發(fā)揚到了極致的地步：使用小而樸素的茶室，以質(zhì)樸的竹制茶具代替來自中國的華貴器具，并將日常物品用于茶道，讓人們更多地關(guān)注茶道的內(nèi)在精神和聯(lián)系。此后，千利休雖為豐臣秀吉的親信，但終因茶道理念不同而被命令剖腹自殺，死于1591年2月28日。
400多年以后，Wabi-Sabi仍然具有頑強的生命力，只是形式已經(jīng)有所改觀。Wabi-Sabi成為一種日常生活的審美境界，融于現(xiàn)實卻超越現(xiàn)實。如今的Wabi，是在簡潔安靜中融入質(zhì)樸的美，而Sabi，則是時間的光澤，暗啞而細(xì)致，是在使用過程中鍛礪累積的美。因為帶著時間與生命的真實痕跡，Wabi-Sabi于是顯得脆弱而易逝，然而時間與情感的凝聚，卻讓這種易碎的美好充滿了溫潤的質(zhì)感，殘留在事過境遷的些微大小事物上，充滿了讓人感動的情愫。用心體察，便仿如時光倒流，每一個逝去的瞬間竟都如此清晰地倒映在我們所處的人間煙火里。
這就是Wabi-Sabi的力量。從眼見的質(zhì)樸，到指尖滑過的溫潤，再到心底的震顫，一路走來，仿佛經(jīng)歷了一段漫長的歷史，有人在旁如歌如訴。
單在視覺上看，Wabi-Sabi的呈現(xiàn)總是不著痕跡。譬如一塊經(jīng)年陳放的手工紡織麻布窗簾，從不驚艷，只是安靜地經(jīng)歷每個日出日落，身上的塵埃被反反復(fù)復(fù)地?fù)郾M又落上，經(jīng)歷著簡單而卑微的循環(huán)儀式。即便如此，它仍然有所堅持，身上攜帶的氣質(zhì)不曾改變，在形形色色的變遷之中作為背景出現(xiàn)，也從不缺乏詩意，更不顯得貧瘠?！@是Wabi-Sabi最沒有特征的特征，但也是最執(zhí)著也最顯著的特征。一旦擁有一件這樣的東西，無論衣服、飾品還是家常小物，你便會在日常生活中不自覺地和它發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，也正因為你和它如此自然而然的共處，彼此便在歲月中凝固成了一個有意義的整體，早就超越了它原本的物質(zhì)表面意義。
自然之中，蘊含著Wabi-Sabi精神的物件有很多，譬如竹子、稻草、泥土、石頭中的圖案，無需刻意的設(shè)計，只在光陰的摩挲和你的悉心照料下，便能充盈起熠熠生輝的靈光。如何為自己的生活找到這樣一件充滿靈氣的物件作伴？不妨看看Leonard Koren 介紹Wabi-Sabi的那本《Wabi-Sabi: for Artists, Designers, Poets & Philosophers》，這里提供了一個以Wabi-Sabi為原則的、挑選生活物件的參考：削減到本質(zhì)，但不要剝離它的韻，保持干凈純潔但不要剝奪生命力。正是這樣的東西，能讓我們發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在的固有之美，——而它們往往是我們無法觸及的，但借由這樣的途徑，我們能用心靈去看到，能張開所有感覺器官去感受到。
那么，何不現(xiàn)在就開始尋找人生中的Wabi-Sabi？
