關于儒釋道三家，國學大師南懷瑾曾打過一個非常形象的比喻：儒家好比糧食店，給我們提供必備的物質和精神食糧；佛家是百貨店，日常用品，林林總總，一應俱全；而道家則是藥店，靈丹妙藥，用以濟世救人。
與此同時，南京師范大學著名學者酈波教授也指出，人的一生，都在圍繞三個問題習性、欲望和情緒打轉。如何超越？而儒釋道分別解了其中一個問題：儒家解決習性問題，道家解決欲望問題，而佛家解決情緒問題。
我們老祖宗最厲害的地方，也是給我們留下的最好的文化遺產就是，讓儒釋道三教合流，三教歸一。
因此，每個炎黃子孫，血脈里都有著儒釋道的影子，集體人格中也多多少少沾染了三家的文化基因。這也是中華民族和中國這個文化、歷史和地理上的國家，歷經災難和戰(zhàn)亂，至今仍生生不息的原因之一。
單單說起儒家，南老為何將其比作糧食店？俗話說的好，民以食為天。對于農耕文明的人民來說，吃飽肚子才是天大的事。因此長達兩千多年的封建社會，我們一直以農業(yè)立國，即使現(xiàn)代社會，三農問題，仍然是重中之重。畢竟，生存才是人的第一需要。因此作為統(tǒng)治階級的指導思想，儒家的重要性自然不言而喻。
尤其是至圣先師孔子留下來的語錄體的《論語》一書，更是指導統(tǒng)治階級和士大夫等知識精英管治國家的經典中的經典。因此也才有了趙普的“半部論語治天下”一說。
對于《論語》一書，我沒有專門研究，不敢托大。但經典為何值得一讀再讀？為何能夠給信息時代的我們帶來有益的啟發(fā)？無他，經典著作對人性的洞察是超越時空的。
比如我最喜歡的論語中的一句話：君子不器。（A superior man is not just a mere utensil）先不去管中國的君子跟西方的紳士\騎士\貴族有什么區(qū)別，這里面的君子人格，其實已經深入中國人的骨髓和血脈，認為做人就要做一個道德楷模，甚至認為道德高于學識。古人所說的三不朽中，永遠把“立德”放在第一位就是這方面的體現(xiàn)。即使你身處高位，但如果德不配位，那么必有余殃。像那些功成名就的明星如吳某凡、鄭某爽們，就因為道德瑕疵，而到如今身敗名裂。
而什么又叫不器呢？簡單的說，不要把自己當成一個容器，一個物品。人是一個有著獨立思想、獨立人格的個體，用現(xiàn)代話說，不要隨便給自己貼標簽，搞人設，人設和標簽固然容易讓人更快的記住自己，但同時也把自己給限定和框住了。像之前的杭州保姆縱火案中的男主角林生斌，就是深陷“癡情好丈夫”的人設無法自拔，結果最后卻弄巧成拙，成了人人喊打的過街老鼠。而且不器另一個深層的意思，在我看來就是不要自我設限，不要自己否定自己。人生有無限的可能，要敢于和勇于嘗試，去不斷的挖掘自己的潛能，只有這樣，作為完整的君子人格的人的價值，才會得到最大程度的釋放和展現(xiàn)。
其實，孔子是一個非常有溫度、懂情趣、有深度、又非常有個性和充滿智慧的老者。但為何現(xiàn)代人一提起孔老夫子就覺得封建老古板呢，我想主要是民國期間“師夷長技以制夷”向西方學習過度的撥亂反正，以及后來WG時期打倒孔家店帶來的負面影響。
就像國學大家辜鴻銘關于讀經典的看法：經典就像算術一加一等于二一樣清清楚楚明明白白，是我們這些后代子孫不孝，以訛傳訛，誤讀了經典，反而說老祖宗騙了我們。
當然，關于經典，我的觀點是，經典由于歷史和時代的原因，也有其自身的局限性。但這并不妨礙我們在去其糟粕的時候取其精華，而且現(xiàn)在所謂的創(chuàng)新，哪個不是站在傳統(tǒng)和經典的肩上的推陳出新。尤其是西方文化日漸式微和走向衰落的今日，更應該從東方傳統(tǒng)的經典中汲取養(yǎng)分。
也正如國學大師錢穆先生所言，對于本國的歷史和文化，我們在學習時也要站在歷史的視角，并帶有一種“溫情和敬意”。
