作者：蔡斐鵬
前言
天命論已經在有中國存在幾千年了，命理學從確立到現在也超過了一千年，現在仍然在社會上廣為流傳，影響著一部分人的決策，決定一些人遇到艱難抉擇時的“當為”？“不當為”？及“如何為”？在歷史上傳統(tǒng)命理學一直服務于社會的各個階層，達官貴人、文人墨客、商賈土豪、惡霸劣紳、普通百姓、還是作奸犯科之徒都來者不拒，不可否認其有被染上消極甚至是虛假、欺騙之糟粕的成分。做為現代的人們，應當對這樣的命理學進行去偽存真、批判繼承，展現其積極向上的一面，使之能為建設和諧社會、實現中國夢增添正能量。
消極思維對命定論的質疑 命理學還在影響著人們，但對他的質疑聲從來沒有間斷過。有人宣揚命理，就有人質疑命理的科學性，就像陰與陽一樣，有陰必定伴隨有陽。戰(zhàn)國早期的墨子就是一位對命定論提出強烈質疑的人，不過，他是用消極的思維來看待命理學，認為命運早于注定，人們就不要努力奮斗、積極向上了，就直接等著命運的安排。他在《公孟》這篇文章中調侃說：“教人學而執(zhí)有命，是猶命人葆而去亓（qi）冠也?！庇矛F在的語言表達就是：教人學習卻宣揚“有命”的觀念，就好象讓人包裹好頭發(fā)，（本來為了戴帽子的）現在卻拿走了他的帽子一樣。就如同向人們說教：知識能改變命運，卻又宣揚命運早已注定無從改變一樣。也就是說有命理學的存在，就無法去說服人們做一個高尚的人、有道德品質的人。
而其對命定論強烈質疑的言論則是在《非命》篇中：子墨子言曰：古者王公大人為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？
子墨子言曰：執(zhí)有命者以雜于民間者眾。執(zhí)有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧；命眾則眾，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭；命……雖強勁，何益哉？”以上說王公大人，下以駔（zang）百姓之從事，故執(zhí)有命者不仁。故當執(zhí)有命者之言，不可不明辨。
……
然則何以知命之為暴人之道？昔上世之窮民。貪于飲食，惰于從事，是以衣食之財不足，而饑寒凍餒（nei）之憂至；不知曰我罷不肖，從事不疾，必曰我命固且貧。昔上世暴王，不忍其耳目之淫，心涂之辟，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷；不知曰我罷不肖，為政不善，必曰吾命固失之。于《仲虺（hui）之告》曰：“我聞于夏人矯天命，布命于下。帝伐之惡，龔喪厥師?！贝搜詼苑氰钪畧?zhí)有命也。于《泰誓》曰：“紂夷處，不肯事上帝鬼神，禍厥先神禔（ti）不祀，乃曰：'吾民有命?！療o廖排漏，天亦縱棄之而弗葆?！贝搜晕渫跛苑羌q執(zhí)有命也。
今用執(zhí)有命者之言，則上不聽治，下不從事。上不聽治，則刑政亂；下不從事，則財用不足；上無以供粢（zi）盛酒醴（li）祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士，外無以應待諸侯之賓客，內無以食饑衣寒，將養(yǎng)老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而強執(zhí)此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也！
是故子墨子言曰：“今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執(zhí)有命者之言，不可不非，此天下之大害也。”
用現代的話來講就是：墨子說過：“古時候治理國家的王公大人們，都想使國家富裕，人口眾多，行政事務得到有效治理；然而求富裕不得反獲貧困，求人口眾多不得反使人口減少，求治理有序不得反而得到混亂，則是失去了原本所想的，得到了所憎惡的，這是什么原因呢？”
墨子說過：“是主張有命論者，雜處于民間太多了?！敝鲝垺坝忻钡娜苏f：“命中富裕則富裕，命中貧困則貧困，命中該人口眾多則人口眾多；命中該人口少則人口少，命遇治理得好則治理得好；命遇混亂則混亂；命中長壽則長壽，命中短命則短命，雖然使出很強的力氣想去改變，又有什么用呢？”用這話對上游說王公大人，對下阻礙百姓的從事生產。所以主張“有命”的人是不仁義的。所以對主張“有命”的人的話，不能不明加辨析。
……
然而怎么知道“命”是兇暴人的道理呢？是以前的窮民，對飲食貪婪，卻懶于勞動，造成衣食財物不足，因此饑寒凍餓的憂慮就來了。這些人不知道要說：“我行為不肖，勞作不力?！眳s一定要說：“我本來就是貧窮困苦的命?！惫艜r以前的暴君，不能忍住耳目的貪婪，心靈的邪僻，不聽從親友規(guī)勸，以至于國家滅亡，社稷傾覆。不知道要說：“我行為不肖，管理不善?！眳s一定要說：“我本來就是亡國之命?！薄渡袝?仲虺之告》中說：“我聽說夏朝的人偽造妄托天命，以偽托之辭告令下民：上天不再善待于夏，而要用商代替夏行使治理天下的使命，以曉明其大眾?！边@是說湯是用主張“有命”的說法來反對夏桀而取得政權。《尚書*泰誓》中說：“紂是一個毫無悔過之心的暴君，他我行我素，不侍奉天地神明，亡失其先世宗廟，不再祭祀祖先。并說：'我有天命！’不努力防備，上天也就拋棄了他而不予保佑?！边@是武王用 “有命”的主張來反對紂的原因。
現在要是聽從主張“有命”的人的話，則在上位的官員不尊法治理國家，下面的百姓不按時令勞作。在上位的官員不尊法治理國家，則國家行政事務事就要混亂；下面的百姓不按時令勞作，則社會財物就日用不足。對上沒有粢、酒來供奉上帝鬼神，對下沒有東西可以安撫天下賢人士子；對外沒有東西可以接待諸侯的賓客；對內則不能給饑者以食，給寒者以衣，撫養(yǎng)老弱。所以“命”，上對天帝不利，中對鬼神不利，下對人不利。而頑固堅持它，則簡直是壞話的根源，兇暴人的道理。
所以墨子說：“現在天下的士人君子，內心想使天下富裕而不讓其貧困，想使天下得到治理而不讓其混亂，主張'有命’的人的話，不能不反對，不能不說這是天下的大害啊！”
在墨子看來，要讓天下富貴而有序，天命論是天下之大害，它將導致官員不治理國家、農工商不從事勞作，國不國、家不家，天下大亂。
顯然，墨子所理解的命理學，是一種消極、被動的命理學，人們只能由命運的擺布，而不能發(fā)揮其主觀能動作用。因此，對命理學采取全盤否定、簡單拋棄的做法。墨子的這種理解，是用片面、歪曲的眼光來看待命理學，而其做法是不符合辯證唯物主義哲學的基本原理的。所以，盡管墨子旁征博引、稽古驗今，也無法阻止天命論的傳播繁衍?，F在大多數國人基本上都是生在新社會、長在紅旗下，普遍接受過辯證唯物主義哲學的教育，其基本原理告訴我們：肯定和否定是對立統(tǒng)一關系。就像陰陽，陰中有陽、陽中有陰，一方面，肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素。另一方面，否定中包含肯定，在一定條件下否定就是肯定。辯證的否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。由此，用辯證唯物主義思維武裝的人們，就應當批判、鏟除命理學消極的部分，而應該繼承、弘揚命理學積極的部分。
命理學的積極作用
命理學的積極作用是一種怎樣的情況呢？要認識這一問題，先看《荀子*宥坐》中的一段描述：孔子南適楚，厄于陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不椹，弟子皆有饑色。子路進問之曰：“由聞之：'為善者，天報之以福；為不善者，天報之以禍?！穹蜃永鄣?、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？”
孔子曰：“由不識，吾語女。女以知者為必用邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者為必用邪？關龍逢不見刑乎！女以諫者為必用邪？伍子胥不磔姑蘇東門外乎！夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也；君子博學深謀不遇時者多矣！由是觀之，不遇世者眾矣！何獨丘也哉？且夫芷蘭生于深林，非以無人而不芳。君子之學，非為通也，為窮而不困、憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人不遇其時，雖賢，其能行乎？茍遇其時，何難之有？故君子博學、深謀、修身、端行以俟其時?！?br> 這段話說的是：孔子向南到楚國去，困在陳國、蔡國之間【注：此事發(fā)生在公元前489年，吳國攻陳國，楚國前來救陳，孔子住在陳、蔡之間】，七天沒吃熟食，野菜羹中不攙一點米，學生們都有營養(yǎng)不良的面色。子路前來問孔子說：“我聽說：'行善的人，上天用幸福報答他；作惡的人，上天用災禍報復他?！F在先生積累功德、不斷奉行道義、懷有美好的理想，行善的日子很久了，為什么處境這樣窘迫呢？”
孔子說：“你不懂，我告訴你吧。你認為有才智的人是一定會被任用的嗎？王子比干不是被剖腹挖心了嗎！【注：比干，商紂王的叔父，商王文?。ㄌ。┑膬鹤?，故又稱王子比干。他因勸說紂王而被剖腹挖心?！磕阏J為忠誠的人是一定會被任用的嗎？關龍逢不是被殺了嗎！【注：關龍逢（pang 龐）：又作“關龍逄”，傳說是夏朝的賢臣。夏桀王荒淫無道，不理朝政。關龍逄常引黃圖直諫，立而不去，夏桀燒去黃圖，以龍逄“妖言犯上”為罪，將他囚禁殺死。】你認為勸諫的人是一定會被任用的嗎？伍子胥不是在姑蘇城的東門之外被碎尸了嗎！【注：伍子胥國春秋時楚國大夫伍奢的次子，受楚平王迫害而逃到吳，為吳國大夫。他幫助吳王闔閭攻破楚國，成就霸業(yè)。吳王夫差時，他屢次不顧老命極力勸阻夫差，夫差大怒，賜劍逼他自殺，結果吳國被越國所滅?！渴堑玫骄鞯馁p識還是得不到君主的賞識，這要靠時機；有能力還是沒有能力，這是各人的才智了；君子博學多識而能深謀遠慮卻沒能得到展現的機遇多著呢！由此看來，不被社會賞識的人是很多的了！哪里只是我孔丘呢？再說白芷蘭草長在深山老林之中，并非因為沒有人賞識就不香了。君子學習，并不是為了顯貴，而是為了在不得志的時候不至于困窘、在碰到憂患的時候意志不至于衰退，懂得禍福死生的道理而心里不迷惑。所以有能力還是沒有能力，在于才智；是做還是不做，主動權在于人；是得到賞識還是得不到賞識，在于時機；是死還是生，在于命運?，F在有了很有能力的人卻碰不到能使他展現才能的機會，那么即使很有才智，他又能怎么樣呢？如果他遇到了展現才能的機會，那還有什么能難倒他的嗎？所以君子要博學多覽、深思熟慮、修養(yǎng)心身、端正品行來等待時機?！?br> 孔子在講這段話時，已是六十多歲的老人了，離他參悟到“五十而知天命”又過了十幾年。雖然此時的孔子是個命定論者，但在他的思想體系中，并不是消極地等待命運的安排，而是要積極地“博學、深謀、修身、端行以俟其時”，在于順性命之理、盡變化之道。在另外一本記錄孔子語錄的書籍《孔子集語》中也有這樣一句話：孔子曰：“夫富而能富人者，欲貧而不可得也；貴而能貴人者，欲賤而不可得也；達而能達人者，欲窮而不可得也?！笨梢姡诳鬃友劾?，雖然命運已定，但先富、先貴、先發(fā)達者，幫助未富、未貴、未發(fā)達者，以達到同富、同貴、同發(fā)達，是一件利人利己的事情，即便自己以后命運不順，也不至于貧、賤、窮，這才是孔子宣揚的正確的命理觀。我們從能量守恒定律來看待孔子的這樣命理觀，也可以這樣來理解，就是把人生低谷的負能量，通過“博學、深謀、修身、端行”這個“能量轉換器”，轉變成人生高峰的正能量；或人生高峰時的“富、貴、達”的正能量，儲存在“富人、貴人、達人”這一能量儲存器中，當人生低谷時再將此能量釋放出來。同時，孔子這一命理思想觀點，在當前我們正為構建和諧社會、實現中國夢、讓人人都享有小康以上生活而努力奮斗中，也有積極的意義。
接著再來看另一位積極主張命定論的大儒：孟子，看他是怎樣看待命理的。《孟子*盡心上》有這樣的話：
盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
……求在我者也，求之有道，得之有命。
……
待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。
這些話的大意是：用心的人，知道人的本性。知道人的本性，就知道天命。保持用心，修煉本性，這就是對待天命的方法。無論壽命長短，都應該盡全力地修養(yǎng)心身以等待天命，這就是安身立命的方法。
一切都離不開命運，順應它就得到正常的命運。所以知道自己命運的人是不會站在危險墻下的。盡力行正道而死的人，所經歷的是正常的命運；犯罪受刑而死的人，所經歷的是非正常的命運。
……決定要不要有所追求在于自己，追求有一定的方法，能不能得到在于命。
……
一定要等待有周文王那樣的人出現后才奮發(fā)的，是平庸的人，至于豪杰之士，即使沒有周文王那樣的人出現，自己也能奮發(fā)有為。
上述的話用現在的言語來高度概括就是：機會是給有準備者的。大家很可能都聽說過姜太公的故事，姜太公叫姜尚姜子牙，因為其始祖四岳伯夷幫助大禹治水有功而被封于呂地，因此得呂氏，歷史上也被稱為呂尚。但是到了姜子牙出世的時候，家境已經敗落了。據說姜太公曾在商朝為官，因不滿商紂王的殘暴，棄官而去，并在商朝都城朝歌干起了種田賣肉的營生。同時，姜太公潛居抱道，正心、修身，勤奮刻苦地學習天文地理、軍事謀略，研究治國安邦之策，以待來時，能遇上為國家施展才華機會，能濟家、治國、平天下。至于種田賣肉的營生，姜太公不善于此道，運氣也非常背，販豬時豬價下跌，賣羊時羊價也下跌，據說一次賣面粉時，一陣狂風把面粉都吹走掉。如此背運導致姜太公種的地常常連種子的錢都收不回來，賣的肉有時臭了也賣不出去，家境是日漸貧寒。雖如此，但姜太公仍然抱著他的：“君子樂于實現自己的抱負，平凡人樂于做好自己的事情”情懷堅持著。最后終于等來了周文王，并得到信任和重用，被周文王拜為太師，又幫助周文王的兒子周武王聯合各路諸侯攻滅商朝，建立西周王朝，姜太公也被封為了齊地的諸候。這就是孟子所說的“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。”如果姜太公原先沒有“知命者不立乎巖墻之下”，辭掉商朝的官及“修身以俟之”，不積累自己的才干，遇到周文王也不會有如此的輝煌。
所以孟子告誡人們：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（《孟子*滕文公下》）
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。（《孟子*告子下》）
孔孟兩位先師用哲理的語言向后人傳遞的不是在背運時的逆來順受、在順運時的作威作福那種沒有主觀能動性、成為命運奴隸的命定論。而是不任憑命運擺布，“博學、深謀、修身、端行以俟其時”，還要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，做到“富而能富人、貴而能貴人、達而能達人”，這種成為命運主人的積極的天命觀。也就是說孔孟的天命觀，并不是簡單地屈服于命運，其實質上是要人在客觀環(huán)境即“命”的限制范圍內，盡量發(fā)揮自己的主觀能動性，爭取美好的結果?？梢赃@么說在孔孟思想上，“命”只是事后的無可奈何的解釋，“命”能讓你更冷靜、更明智地處理自己人生道路上各種問題，讓你更實事求是地確定自己的奮斗目標，并最高限度地發(fā)揮自己的主觀能動性蓄積能量。在行順運時能把你的能量發(fā)揮到極致，在你行背運時能把損害降至最低。
命定論的堅定鼓吹者東漢時期的王充在《論衡*命祿》中也有一段精彩的論述：“故曰：'力勝貧，慎勝禍?！懔η谑乱灾赂唬撇琶鞑僖匀≠F，廢時失務，欲望富貴，不可得也。雖云有命，當須索之。如信命不求，謂當自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至？”此話告戒后人：“勤勞能夠克服貧賤，謹慎能夠防止災禍”，努力干事業(yè)以求致富，磨煉才能培養(yǎng)德操以求取得功名，浪費時間不務正業(yè)，想望富貴，是不可能得到的。雖說有命，還是應當并且必須去追求它。如果只相信命而不去追求，說它會自動到來，難道可以不借助外力就能自然得到，不干就能自然成功，不行動就能自然達到嗎？
前面講到的姜太公不正是這樣嗎？也許有人認為姜太公只是個傳說，那我們現在再來看一個有史書記載的人物，西漢時期的朱買臣。
據《漢書*朱買臣傳》記載：“朱買臣字翁子，吳人也。家貧，好讀書，不治產業(yè)，常艾薪樵，賣以給食，擔束薪，行且誦書?！I臣笑曰：'我年五十當富貴，……’后數歲，買臣隨上計吏為卒，將重車至長安……會邑子嚴助貴幸，薦買臣。召見，說《春秋》，言《楚辭》，帝甚說之，拜買臣為中大夫，與嚴助俱侍中?！边@段記載寫著：朱買臣家境貧困以砍柴為生，但他不忘苦讀圣賢書，即便是在擔柴去賣的路上也不斷地朗讀，并算準了自己五十歲當富貴。在他五十歲左右，隨上報帳本的官員押送行李車到長安，遇到正受皇帝寵幸的同縣人嚴助，嚴助向皇帝推薦了朱買臣并得以召見。朱買臣與漢武帝說《春秋》、言《楚辭》，講得漢武帝心花怒放，于是，拜朱買臣為中大夫。從這段記載我們可以看出，朱買臣是“博學、深謀、修身、端行以俟其時”的典型代表。朱買臣在他知道自己“五十當富貴”后，不是做起發(fā)達美夢，等著天上掉餡餅，而是仍然不忘苦讀圣賢書，當機會來臨時，終于得到皇帝的賞識當上大官。試想，如果朱買臣在他知道自己“五十當富貴”后再也不思進取、荒廢學業(yè)，不發(fā)揮人的主觀能動性積極“博學、深謀、修身、端行以俟其時”，遇到皇帝的寵臣嚴助，嚴助會把一個不學無術的人推薦給漢武帝嗎？顯然不可能，朱買臣也不可能上朝為官。如果嚴助遇上不學無術的朱買臣，最多可憐他，收他在家為奴，表現得好頂多升為管家，這樣一來，雖然與砍柴為生相比，有了很大的改善，也與命運的提示相符，但與上朝為官還是有著天壤之別，朱買臣也不可能充分發(fā)揮他的聰明才智、真正體現他的人生價值。
居于上述這些歷史事實，現在的人們對命理學應該有一個全新的認識，就是學命理、用命理著重在于指導人，不是簡單地等著命運的擺布，而是要將人的主觀能動性與命理學緊密相結合，明白在人生低谷時如何修煉自己，在人生高峰來臨時，有個輝煌的人生。易學研究會的一些同仁問過我一句相同的話：你給人家服務一次收多少錢？我每次都笑著回答：我是以此為樂，不是以此為生。學習命理，就是要知道現在處于哪個時期、該做什么樣的事情？人生低谷該為人生高峰做怎樣的準備？該如何趨吉避兇等待、迎接人生高峰？這與算一次命收多少錢相比，其意義簡直就是九牛一毛。
正如《史記*日者列傳》中司馬季主所說：“且夫卜筮者，埽除設坐，正其冠帶，然后乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養(yǎng)其親，慈父以畜其子，此有德者也。而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養(yǎng)生：此之為德，豈直數十百錢哉！此夫老子所謂'上德不德，是以有德’。今夫卜筮者利大而謝少，老子之云豈異于是乎？”這是說預測者要在打掃干凈的場合、穿戴整齊坐下來答疑解惑，這是一種有禮貌的行為。而所給出的答案能使鬼神有供品享用，忠臣專心服事其君主，孝子全心贍養(yǎng)雙親，慈父努力栽培孩子，這是在做功德。求測者雖然出于道義給預測者的“數十百錢”，但可能因此疾病得于痊愈，或面臨死亡的人得于生存，或禍害得于避免，或謀劃之事得于成功，或婚姻嫁娶能上贍養(yǎng)長輩下傳宗接代，這樣的功德，難道只值區(qū)區(qū)“數十百錢”！預測者的這種行為就如老子所說的：有至上道德的人不以有德自居，所以他才有德。求測者得到的利大而給出的謝少，老子的說法難道與這樣的情況有什么差異嗎？
這就是應當繼承和發(fā)揚的命理學積極的部分，他不但不會使人消沉、迷失人生的方向，還會為促進社會和諧提供正能量。
現今社會上的一些人生思維與積極命理學比較一．需求層次理論 美國心理學家亞伯拉罕*馬斯洛在總結了人們的社會活動后，于1943年在《人類激勵理論》論文中提出需求層次理論，該理論將需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現的需求。
生理需求：是人們最原始、最基本的需要，如空氣、水、吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療等等。若不滿足，則有生命危險。這就是說，它是最強烈的不可避免的最底層需要，也是推動人們行動的強大動力。
安全需求：要求勞動安全、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定、希望免于災難、希望未來有保障等。安全需要比生理需要較高一級，當生理需要得到滿足以后就要保障這種需要。每一個在現實中生活的人，都會產生安全感的欲望、自由的欲望、防御的實力的欲望。
社交需求：也叫歸屬與愛的需要，是指個人渴望得到家庭、團體、朋友、同事的關懷愛護理解，是對友情、信任、溫暖、愛情的需要。社交的需要比生理和安全需要更細微、更難捉摸。它與個人性格、經歷、生活區(qū)域、民族、生活習慣、宗教信仰等都有關系，這種需要是難以察悟，無法度量的。
尊重需求：可分為自尊、他尊和權力欲三類，包括自我尊重、自我評價以及尊重別人。尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但基本上的滿足就可產生推動力。
自我實現：是最高等級的需要。滿足這種需要就要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發(fā)揮自己的潛在能力，成為所期望的人物。這是一種創(chuàng)造的需要。有自我實現需要的人，似乎在竭盡所能，使自己趨于完美。自我實現意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗生活。
馬斯洛需求層次理論還有這樣的特點：一是人人都有需求；二是某一層次的需求相對滿足了，就會向高一層次發(fā)展，追求更高一層次的需求就成為驅使行為的動力。
馬斯洛的需求層次理論來源于人們的社會活動，因此，在現實社會里人們看到的是：追求更高層次的需求是每一個人的愿望。但是，人們在追求需求的過程中存在著很多不確定性，不是每個人通過自身不懈的努力就能夠滿足想要的需求，在缺乏健全的競爭機制時更是如此。東漢時期著名學者王充的坎坷經歷使得他在《論衡》中的第一篇“逢遇”開篇就寫到：“操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時也；才高行潔，不可保以必尊貴；能薄操濁，不可保以必卑賤?；蚋卟艥嵭?，不遇，退在下流；薄能濁操，遇，在眾上；世各自有以取士，士亦各自得以進。進在遇，退在不遇。處尊居顯，未必賢，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱洿行，尊于桀之朝；不遇，或持潔節(jié)，卑于堯之廷。所以遇不遇非一也：或時賢而輔惡；或以大才從于小才；或俱大才，道有清濁；或無道德，而以技合；或無技能，而以色幸?！保ú傩校幸回瀮?yōu)良的；而做官，卻沒有總是被賞識和重用的。人品好不好，是才能和操行問題；而被不被重用，是時運問題。才能高超操行高尚，不可能保證一定就會尊貴；才能低下操行惡劣，也不可能就必定要卑賤。有人才能超群，操行高尚，不被賞識，居于低下的地位；而有人才能低下，操行惡劣，卻被重用，地位在眾人之上。不同時代各自有用來選拔“士”的標準，而“士”也各有獵取功名的途徑。升遷在于受到賞識，落第在于不受賞識。處于尊貴顯赫地位，未必賢能，只不過受到重用；地位卑賤低下，未必愚笨，只不過不被賞識。所以只要被賞識，操行惡劣的，也會在夏桀的朝廷上受到尊重；不被賞識，雖有高尚節(jié)操，在堯的朝廷上也會位處卑賤。因此，被賞識重用還是遭厭惡斥退，原因是各種各樣的：有的是賢臣卻輔佐了暴君；有的是臣子才大卻要服從于才小的君主；有的是臣與君都有大才，而道德卻有清濁高低之分；有的是雖沒有道德，卻以一技之長投合了君意；有的是連一技之長都沒有，而是仗著姿色受到寵愛。）三國時期的楊修也能很好地驗證王充的這段話，曹操的一些心思都逃不過楊修的判斷，在曹操測試曹植時，又是楊修幫助曹植過關，他的聰明影響了曹氏政權的穩(wěn)定，最終引來殺身之禍。楊修的才干并沒有使他取得更高的輝煌，反而成為他被殺的原因。宋代大文豪蘇軾也從自身的曲折人生中發(fā)出這樣的感嘆：“人皆生子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿吾兒愚且魯，無災無難到公卿?！边@是一個聰明、努力與回報之間極大反差的哀嘆！所以，面對需求、面對如何實現需求，人們需要知道：自身努力的方向是否正確？何時、或可以借用何種捷徑能快速滿足需求。以及對哪些暫時無法實現需求的人們，如何讓其振作起來、重新設定人生目標，這都有賴于積極命理學的應用。
二．要做命運的主人，不做命運的奴隸 當然也有一些人在追求需求的過程中，將“要做命運的主人，不做命運的奴隸”當成一句口號并喊得震天響，并不認為人的一生有命運的存在。但同時他們卻提不出如何才能做命運的主人的有效主張，不知如何在正確的時間節(jié)點上做正確的事情；不知如何在關鍵的時間節(jié)點上不做錯誤的決策。他們只是簡單地將人們的主觀能動性與命運對立起來，認為只要認同命運的存在，就不能有效地發(fā)揮人的主觀能動性，視命運為一些人無法滿足需求時的借口。試想，如果你不懂得命理，不知道命運之運行規(guī)律，你將如何把握命運、駕馭命運？不能把握命運、駕馭命運又如何真正成為命運的主人呢？就如同天氣，有風和日麗、有滿天飛雪、有霧霾籠罩、有臺風肆虐等等之變化無常，在陰雨綿綿洪水成災時，人們期盼雨過天晴洪水消退；在久旱無雨江河枯干時，人們期盼一場甘露化解旱情。如果你不懂得天氣的變化規(guī)律，不會預測天氣的變化，不知道即將要出現的天氣是怎樣一種情況，你就無法發(fā)揮主觀能動性“未雨綢繆”提前做出準備，只能是在天氣情況出現后才匆忙應對。你也不可能把握天氣之規(guī)律、利用天氣之變化來為人類服務或回避災害性天氣，不知道何時要預防洪水，也不知道何時能人工降雨，只能是被動接受因天氣變化而導致的各種后果，成為天氣無常的奴隸。同樣在命運，如果你不懂得命運運行規(guī)律，你將不知何時能實現人生價值最大化，不知何時要管控自己，將可能的損害降至最低。你只能是被動地感受命運，任憑命運的擺布，真正成了命運的奴隸，發(fā)揮人的主觀能動性、想做命運的主人只能成為空談！所以，要真正成為命運的主人，只能是在掌握命運的基礎上，發(fā)揮人的主觀能動性，在關鍵的時間節(jié)點上做正確的事情，而不是簡單的正確做事。
舉一個例子，是不是恰當各位先進自己評判，《史記*外戚世家》“王太后，槐里人，母曰臧兒?！性恍?，與兩女。臧兒長女嫁為金王孫婦，生一女矣，而臧兒卜筮之，曰兩女皆當貴。因欲奇兩女，乃奪金氏。金氏怒，不肯予決，乃內之太子宮。太子幸愛之，生三女一男。男方在身時，王美人夢日入其懷。以告太子，太子曰：'此貴征也。’未生而孝文帝崩，孝景帝即位，王夫人生男。先是臧兒又入其少女兒姁，兒姁生四男?！闭f的是漢武帝的外祖母臧兒生有兩個女兒，即長女漢武帝之母王太后娡及次女漢景帝的另一位夫人兒姁。臧兒起先是將漢武帝的母親王娡嫁給金王孫為妻并且生了一個女兒，后來又為兩個女兒算命，結果顯示“兩女皆當貴”。因此，她想依仗兩個女兒，于是，臧兒就強行把長女王娡從金氏家中接回。金氏很憤怒，不肯與夫人斷絕關系，臧兒遂將長女王娡送入太子宮，并得到太子的寵幸，就有了漢武帝。后來又將次女兒姁也送進太子宮，兒姁為漢景帝生了四個兒子。試想，漢武帝的外祖母如果沒有請人測出其女人將大富大貴，她怎么可能拆散她女兒的婚姻，將其送入太子宮；她女兒也不可能把握住生下漢武帝的機遇。不要說王娡不可能成為皇后，其命運將大打折扣，就連中國的歷史也要改寫。所以，“要做命運的主人，不做命運的奴隸”，不知道命運，不結合命運發(fā)揮人的主觀能動性，就是一句空話。
三．心態(tài)決定命運，好命運不如好心態(tài) 還有一些旨在陶冶人們心靈的學說、書籍鼓吹“心態(tài)決定命運，好命運不如好心態(tài)”，要“隨遇而安、自得其樂”、要“活在當下”。認為：“憂則天地皆窄，怨則到處為敵；哀則自己束縛，怒則大敵當頭?！鄙踔涟岢隽艘恍┳诮痰男袨闇蕜t如“布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若”等等。這些觀點無疑在提煉人們修養(yǎng)、促進社會和諧有著積極向上的作用，特別是在人生的低谷或社會秩序不夠健全時，其作用就更加顯現。同時，這些觀點也常被當作做為教育、勵志、啟迪后輩的理論教條。盡管如此，這些說教的短板是顯而易見的，就是他們無法揭示人生命運曲線的變化規(guī)律，為人的主觀能動性的發(fā)揮指引正確的航向，讓生命之舟駛向光明的未來。這些說教只能是一味地以心態(tài)求淡定，以宗教準則寄托未來?？墒牵^大多數人來到這個世界是為了瀟灑走一回，只有好的心態(tài)，不憂、不怨、不哀、不怒，而自得其樂，活在當下、今朝有酒今朝醉，這樣并不能體現人生價值的最大化，并不能達到“自我實現”的需求，還可能使人消沉，要“布施”、“普度眾生”就會不盡如人意。而且，只有好的心態(tài)而沒有相應被尊重的社會環(huán)境，這種好心態(tài)往往會被人家誤以為是“病貓”的一種病態(tài)表現，不能體現人生的意義。因此，要陶冶人們的心靈、要提煉人們的修養(yǎng)、要促進社會的和諧、要更好地啟迪后輩，你就要具備有這樣的本領：知窮之有命，知通之有時。你能告訴人們何時是人生的低谷，何時是人生的高峰，引領人們：低谷時可以“隨遇而安、自得其樂”，暫且當一回“病貓”“活在當下”；而在人生高峰時就要“積極進取、勇于開拓”，當一回“發(fā)威的老虎”，讓人生發(fā)光，活得更加完美。要能做到這樣就需要有正確、扎實的命理學知識作為依托，餅發(fā)揮主觀能動性才能有的放矢、指點人生。
四．人生之善止，可防危境出現，不因功名而貪欲，不因感極而求妄
近些年來，還有一些人借用隋朝王通所著的《止學》來說教，試圖指導一些所謂的成功人士要適可而止、知所進退、見好就收，要學會在掌聲中謝幕而不是在罵聲中或落魄中消失。認為《止學》是關于勝敗榮辱的辯證學說，如果學會此智慧，便是站在人生的制高點上。更有引用曾國藩的：“人生之善止，可防危境出現，不因功名而貪欲，不因感極而求妄”；“《止學》乃人生行為之約束，忽略此學，智者必有一失?！钡葋頌樽约旱挠^點背書，“人生而有欲”，但貴在“知止”。唯有以“知止”為始，才能以“得”為終。唯有領悟到了《止學》中的真諦，才能避免滑向人生的沼澤地。這些人的觀點似乎是認為《止學》是一部關于“止”的學說，過分強調了“止”而佛略了“學”。其實，《止學》共有智、用勢、利、辯、譽、情、蹇、釋怨、心、修身等十卷，是一部教人修心養(yǎng)性、即說止又說學、什么狀況該止、什么狀況該學，旨在指導人生不可多得的好書。但是，《止學》有一個明顯的缺憾，就是此書沒有告訴你如何預測你的人生，在你即將發(fā)生的未來你是處于何種境地，無法讓你提前做出或止或學的規(guī)劃。就如現在人們還無法有效地提前預測地震，當地震發(fā)生時，人們只能接受地震的摧殘，只能是在地震后用之前所訂的救災條款抗震救災。試想，如果有效提前預測地震成為可能，在地震發(fā)生之前人們就可以安全轉移，將可能的損失降為最低。同樣在命運，當你知道在你即將發(fā)生的未來是前途光明，那么，你還會選擇止嗎？你一定是大干多學；如果你知道在你即將發(fā)生的未來是艱難曲折，那么，你就會止而求學。因此，要學好、用好《止學》，就一定要有配套措施補齊不足，這就得靠積極的命理學。積極命理學可以使人們突破人無完人的魔咒，不因選錯或止或學或干的時機而追悔莫及；也不再為止？為學？而糾結。
五．不能讓孩子輸在起跑線上 2013-3-31CCTV《焦點訪談》披露這樣一件事，目前我國早教市場每年有1000多億的產值。一些早教機構為了更大份額地占有這塊蛋糕，于是利用家長們“不能讓孩子輸在起跑線上”、“三歲看大、七歲看老”的這種心理，向他們灌輸早教理念，認為“出生三天才早教，已經遲了兩天了”。早教機構所推出的一些早教方法，經專家研判有的不是用來做早教的，有的并沒有確切的效果，使用不當還可能對孩子產生損害，影響孩子的生長。而早教的收費卻高得驚人，一節(jié)課45分鐘起碼要數百元，一年打底要一萬多元。更有個別早教機構在收完家長們的預付款后，選擇歇業(yè)關門。此舉讓人們充分認識了所謂早教、所謂早教機構的本來面目。同時，“不能讓孩子輸在起跑線上”也順理成章地成了“坑爹”的句子。“不能讓孩子輸在起跑線上”，CCTV所請教的專家也在質疑這句話的根據何在？如何教育孩子、如何讓孩子快速成長為社會上有用的人才，是許多家長面臨的重大課題?！昂沃淙烁?？財氣通門戶；何知其人貴？官星有理會；何知其人吉？喜神為輔弼；何知其人壽？性定元神厚?！边@是命理學經典著作《滴天髓》上的話，這句話我們可以這樣理解：每個人有每個人的具體情況，有自己適宜的空間環(huán)境、有自己適宜的時間節(jié)點。有人少年得志，有人大器晚成；有人馳騁疆場，有人文章傳世。培養(yǎng)孩子不能僅有“書中自有黃金屋、書中自有顏如玉”；“學而優(yōu)則仕”這一種思路。培養(yǎng)孩子應該根據孩子的特點有針對性的開發(fā)培養(yǎng)，才能起到立竿見影的效果。如果一味地追求早教、不輸在起跑線上，而不去思考如此教育是不是適合自己的孩子，能不能發(fā)掘孩子的潛能，就很容易落入早教機構的圈套，事倍功半，浪費錢財事小，不能讓孩子有適合自己成長的捷徑才是大事。試想，讓姚明變魔術、劉謙打籃球；讓陳景潤彈鋼琴、朗朗攻克數學難關；讓宋祖英打乒乓球、鄧亞萍當歌唱家，他們各自都能取得現在的輝煌嗎？顯然是這是有困難的。而且，沒有人會認為，他們現在的成功是早教的結果。如何發(fā)掘每個人身上的特長或潛能，使其不但不擔心入錯行，而且還能成為“行行出狀元”的實踐者、社會的棟梁，同時，也使家長不再為“不能讓孩子輸在起跑線上”而迷失，不再使家長陷于“錢多人傻”的尷尬，而且能讓像舟舟這種先天智障的人士都有掌聲和舞臺，積極命理學應該比“不能讓孩子輸在起跑線上”更有發(fā)言權。
結論 學習命理，不應只是為了消極、被動地反映人生，而是要積極、主動地指導人生。因此，所謂積極命理學就是要在命理學推算的人生命運中，導入人的主觀能動性，知道在什么樣的人生階段該做怎么樣的正確事情，不因人生低谷而消沉，也不因人生高峰而狂妄，在于順性命之理，盡變化之道，是止？是學？張弛有度，不僅要活在當下，也要活在未來。同時，悟透積極命理學，也能為成為“上德不德，是以有德”之人打下基礎。
