先秦道教人物介紹之致虛觀妙真君列子
列子名列御寇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表人物之一。或稱列圄寇、列圉寇，《列子新書(shū)目錄》中劉向認(rèn)為列子是鄭國(guó)人，《歷世真仙體道通鑒》也記述列子是鄭國(guó)人，居住在鄭國(guó)四十年，無(wú)人知其是何人。列子的活動(dòng)時(shí)期應(yīng)該是約于戰(zhàn)國(guó)早中期間，與鄭繻公同時(shí)，晚于孔子而早于莊子。 唐玄宗天寶元年（公元742）封為“沖虛真人”，所著《列子》詔稱《沖虛真經(jīng)》；宋徽宗封為“致虛觀妙真君”。 相傳列子之學(xué)，本于黃帝、老子為宗。他曾向關(guān)尹子問(wèn)道，拜壺丘子為師，后來(lái)又先后師事老商氏和支伯高子，得到他們的真?zhèn)鳌?/span> 《沖虛至德真經(jīng)》前有《列子傳》，謂其“居鄭圃四十年，人無(wú)識(shí)者。初事壺丘子，后師老商氏友伯高子，修道九年之后，能御風(fēng)而行?；蛘f(shuō)，早年長(zhǎng)期隱居修道，自鑄學(xué)說(shuō)，家貧而不受人辭，中年以后曾游學(xué)齊衛(wèi)等國(guó)，崇尚黃老之學(xué)，與伯昏瞀人一同從學(xué)于拜壺丘子。 《述異記》中說(shuō)，列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒，立秋日就反歸“風(fēng)穴”，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落。 列子的學(xué)說(shuō)，劉向認(rèn)為：“其學(xué)本于黃帝老子，號(hào)曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無(wú)為，及其治身接物，務(wù)崇不競(jìng)，合于六經(jīng)?！薄稜栄?/span>.釋詁》邢昺《疏》引《尸子·廣澤篇》及《呂氏春秋·不二》說(shuō)：“子列子貴虛”?！稇?zhàn)國(guó)策·韓策》有：“史疾為使楚，楚王問(wèn)曰：‘客何與所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何貴？’曰：‘貴正’。”張湛《列子·序》認(rèn)為：“其書(shū)大略明群有以至虛為宗，萬(wàn)品以終滅為驗(yàn)，神惠以凝寂常全，想念以著物為表，生覺(jué)與化夢(mèng)等情。巨細(xì)不限一域，窮達(dá)無(wú)假智力，治身貴于肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無(wú)幽不照，此其旨也?！绷凶诱J(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。他因?yàn)楦F而常常面有饑色，卻拒絕鄭國(guó)暴虐的執(zhí)政者子陽(yáng)饋贈(zèng)的糧食。其弟子嚴(yán)恢問(wèn)之曰：“所有聞道者為富乎？”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是以亡！”列子還主張應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。 列子著作為《列子》，有舊本二十篇，西漢劉向、劉歆父子去其重復(fù)，存者八篇，《漢書(shū)·卷三十·藝文志第十》有“劉向說(shuō)......列子八篇。名圄寇，先莊子，莊子稱之”句，應(yīng)該是劉向、劉歆父子，或同時(shí)代其他人整理的八篇。但不知何時(shí)已佚失。 今本《列子》版本不下幾十種，書(shū)前大多存有劉向所撰的《序》或張湛（東晉時(shí)人）所作的《序》，各版本內(nèi)容相差不遠(yuǎn)，有大量寓言、民間故事、神話傳說(shuō)等，書(shū)中旨意大致歸同于老、莊。 今人楊伯竣先生的《列子集釋》，征引了歷代主要注疏，又附錄了《張湛事跡輯略》及劉向、張湛盧重玄、陳景元等的序文，和柳宗元、朱熹、高似孫、葉大慶、陳三立、梁?jiǎn)⒊ⅠR敘倫、武義內(nèi)雄、楊伯峻等的考校辨?zhèn)挝淖帧?/span> 
聯(lián)系客服
