氣功(
炁功)是一種以呼吸的調(diào)整、身體活動的調(diào)整和意識的調(diào)整(
調(diào)息，調(diào)形，調(diào)心)為手段，以強身健體、防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。氣功的種類繁多，主要可分為動功和
靜功。動功是指以身體的活動為主的氣功，如導(dǎo)引派以動功為主，特點是強調(diào)與意氣相結(jié)合的肢體操作。而靜功是指身體不動，只靠意識、呼吸的自我控制來進行的氣功。大多氣功方法是動靜相間的。宗教中，
道教的道士常會練習(xí)導(dǎo)引、內(nèi)丹術(shù)氣功，佛教里的禪定、靜坐也包含氣功。氣功常配合
武術(shù)或靜坐一起練習(xí)。練針灸的中醫(yī)也常透過練習(xí)氣功來增進療效。
氣功(炁功)氣功是中國人所獨有的，以中醫(yī)理論內(nèi)容為核心指導(dǎo)的“調(diào)神”的實踐活動。
氣功在我國有悠久的歷史，有關(guān)氣功的內(nèi)容在古代通常被稱為吐納、導(dǎo)引、
行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等。在古書記載中很少有“氣功”二字，偶爾出現(xiàn)“氣功”的提法，亦無完整的解釋。
直到本世紀(jì)50年代，
劉貴珍在《
氣功療法實踐》一書中寫到：“‘氣’這個字，在這里代表呼吸的意思，‘功’字就是不斷地調(diào)整呼吸和姿勢的練習(xí)……”一般認為“氣功”二字從此被確定和傳播開來。國外有些資料將氣功譯為“深呼吸鍛煉法”，國內(nèi)有些工具書也如是照搬，顯然是未認識到氣功的真諦，實際上氣功鍛煉包括呼吸、體勢、意念三類手段，每一類手段又有多種鍛煉方法，深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種?？梢?，將氣功的定義解釋為“深呼吸鍛煉方法”，是過于片面了。
事實上，古代的
養(yǎng)生家認為，“炁”和“氣“是兩種不同的概念。通俗的講，“炁”就是人體最初的先天能源，而”氣“則是指通過后天的呼吸以及飲食所產(chǎn)生的能量。而氣功鍛煉主要是通過后天的呼吸等方法來接通先天的“炁”，從而達到養(yǎng)生健身、延年益壽的效果。
如果從
中醫(yī)學(xué)角度定義氣功：氣功是通過調(diào)神的自我鍛煉，使自身氣機變得協(xié)調(diào)的鍛煉方法。
隨著科學(xué)的向前發(fā)展，我們可以用現(xiàn)代科學(xué)的有關(guān)知識來認識氣功，這將更加深化我們對氣功實質(zhì)的認識。
如果從現(xiàn)代行為醫(yī)學(xué)的角度看，氣功鍛煉是對一種有利于心身健康的良性行為進行學(xué)習(xí)訓(xùn)練，最終以條件反射方式固定下來的行為療法。
如果從氣功作用的心理生理學(xué)過程看的話，可將氣功定義為：主要是通過使用
自我暗示為核心的手段，促使意識進入到
自我催眠狀態(tài)，通過心理—生理—形態(tài)自調(diào)機制調(diào)整心身平衡，達到健身治病目的的自我鍛煉方法。 名詞解釋
1．【周天】：道家的周天有
小周天與
大周天之分。小周天路線是任督兩脈；大周天路線是人身24經(jīng)脈與奇經(jīng)全通。僅僅是感覺到氣在身體內(nèi)運行，稱之為經(jīng)絡(luò)周天；內(nèi)視到經(jīng)絡(luò)、穴位及內(nèi)光、內(nèi)景，才能說真正是周天路線通了，這稱之為丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可開發(fā)出人體潛能，并最終覺悟到“炁”的真諦。
2．【內(nèi)視】：練功者將思維集中于自己的身體內(nèi)部，直到能“看”到各種圖像，稱為內(nèi)視，醫(yī)家稱之為“返觀”，俗稱“開天目”。內(nèi)視得好的還可以看到身外的景象。
3．【靜功】：練功者用各自的辦法，排除多種念頭，將思維集中于一念，并盡量將此一念定下來。定得好的甚至將此一念也除去了。所有這些過程均稱為“靜功”。靜功中“定”到一定程度，就能出現(xiàn)“內(nèi)視”、幻聽、直覺等諸多人體功能。
4．【盤坐】：這是靜功中常用的姿勢，有三種。散盤——兩腳交叉在雙腿下而坐；
單盤——一腳放在另一只腳的上面而坐；雙盤——兩腳交叉擱在雙腿上而坐。
5．【
丹田】：有上、中、下之分。
上丹田——印堂和玉枕穴的連線與鹵門下垂線的交匯處，又稱天目、天目穴、泥丸宮。
中丹田——雙乳連線的中點往胸內(nèi)部的中間。下丹田——臍下3寸往腹內(nèi)進去的中間。而
功夫達到相當(dāng)程度，則“全身無處不丹田”。
6．【天門】：俗稱鹵門，是道家元神出處。
7．【天頂】：即百會穴。
8．【意念】：即識神，即后天思維、后天意識、顯意識，簡稱思維、意識。
9．【性】：即“神”、“元神”，即先天思維、先天意識、潛意識、下意識。道家認為上丹田是元神之居所。
10．【命】：即“元精”、先天之精；如果和“氣”、“神”連用，則可簡稱為“精”。道家認為
下丹田是生儲元精之所。
11．【
玄關(guān)】：由后天思維進入先天思維（玄）的一剎那。因為進入先天思維很難，又是
內(nèi)功修煉過程中極關(guān)鍵的一步，因此前輩練功家將這個“一剎那”喻為一道極難逾越的關(guān)口。玄關(guān)打開，人體潛在的一些先天功能就可被開發(fā)出來。
12．【丹】：練功者玄關(guān)竅始開，即可內(nèi)視到身體內(nèi)有如日如月、如珠如籽的圖形，此圖形即是內(nèi)丹，一般稱為“丹”，釋家稱為“
舍利子”、“菩提子”。
13．【清修】：練功者鍛煉自身的“精氣神”，即是清修。如果與異性交換“精氣神”，不進行性接觸，也屬清修，不過這是清修里的“雙修”。
14．【性命雙修】：練功者獨自先后或同時修練本身的“性”（神）與“命”（精）。
15．【內(nèi)外雙修】：內(nèi)——指精、氣、神，外——指身體，內(nèi)外的鍛煉同時進行。
16．【男女雙修】：男女練功者內(nèi)功達到一定程度后，通過性的接觸來練“精氣神”。此種練法只在夫妻之間進行。
健身術(shù)語
定義
氣功就是通過特定的修煉方法使機體的組織、器官在功能上更佳有序化與協(xié)同化的生理變化過程。由于修煉的方法不同，所導(dǎo)致的生理變化也會不一樣，這種不一樣就是氣功的生理效應(yīng)。
氣功在保健方面有獨特的功效。他是建立在整體生命觀理論基礎(chǔ)上，通過主動的內(nèi)向性運用意識活動的鍛煉，改造、完美、提高人體的生命功能，把自然的本能變?yōu)樽杂X智能的實踐。氣功與中醫(yī)、
武術(shù)一起，被認為是重要
中華傳統(tǒng)文化之一，受到
世界范圍內(nèi)許多人的喜愛。
有人認為氣功是深呼吸療法。實際上氣功鍛煉包括調(diào)心、
調(diào)身、調(diào)息三類手段，每一類手段又有多種方法，深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種。
氣功圖
氣功一詞古已有之，詞義不定。古時，各家具體功法傳播范圍很小，而氣功一詞比具體功法的傳播范圍還要小。今天，正好相反。氣功一詞的傳播范圍要比具體功法的傳播范圍大的多。轉(zhuǎn)折點是上世紀(jì)50年代劉貴珍推廣氣功。劉貴珍得習(xí)傳統(tǒng)功法治病療效甚好，便大力推廣傳統(tǒng)功法治病。并定名氣功療法。從此氣功成為廣大人民群眾了解
神秘世界的一扇大門。劉貴珍之事本身就是帶有非常強烈的功利性的。之后的推廣亦帶有非常強烈的功利性。之后的幾十年間，各家各派的各種功法均被冠以氣功之名，出版、口傳心授。但在出版、傳播之時。這些功法大都被刪掉了其自身的意識形態(tài)屬性。以及一些高層次的危險地內(nèi)容。80年代，氣功武術(shù)熱。不少人增加了氣功的意識形態(tài)屬性，招搖撞騙。直至90年代末之事。之后傳統(tǒng)與氣功皆消沉。不過，氣功一詞卻壯大了起來。道、佛、武、醫(yī)在對外宣傳時皆言氣功。舊時，
丹道就是丹道、導(dǎo)引就是導(dǎo)引、止觀就是止觀、吐納就是吐納。道、僧、武、醫(yī)各練各的。沒有人將他們統(tǒng)稱起來，因為其功法都與理論緊密結(jié)合。正所謂孤陽不生獨陰不長。舊時，陰陽和諧尚有邪教。近代，有陽無陰，陽自找陰。玉石俱焚。從氣功的前世今生，我們可以看到。這個世界是沒有什么能脫離世俗世界而獨立存在的。是沒有什么世外的。以前，文化知識傳播不廣，接觸這些的人自然是知之甚深，道、武、僧、醫(yī)十分不同。新中國成立后，文化知識廣泛傳播。外行要了解內(nèi)行，便要對其進行最籠統(tǒng)的概括。再加上要符合時代，自然要改造內(nèi)行。內(nèi)行要迎合時代，也接受改造。這是唯物。事物的發(fā)展自有其規(guī)律。人為地改變規(guī)律，最終還是要回到原來的規(guī)律。這也是唯物?？偟膩碚f世界還是唯物的。
“氣功”一詞不是50年代才出現(xiàn)的名詞，早在1915年
中華書局出版的的《
少林拳術(shù)秘訣》中就有《氣功闡微》一節(jié)。至于氣功的內(nèi)涵，以氣為主，主要的修練方法就是首先通過呼吸。而呼吸鍛練僅僅為傳統(tǒng)修練方法中的一種，因此，氣功一詞并不能概括丹道、坐禪等等。這兩個問題是需要特別注意的。 簡介
氣功：
中國特有的一種健身術(shù)?；痉謨纱箢悾活愐造o為主，靜立、靜坐或靜臥，使精神集中，并且用特殊的方式進行呼吸，促進循環(huán)、消化等系統(tǒng)的功能。另一類以動為主，一般用柔和的運動操、
按摩等方法，堅持經(jīng)常鍛煉以增強體質(zhì)。
氣功大致是以調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身為手段，以防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。調(diào)心是調(diào)控心理活動，調(diào)息是調(diào)控呼吸運動，調(diào)身是調(diào)控身體的姿勢和動作。這三調(diào)是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學(xué)科的三大要素或稱基本規(guī)范。
氣功是人們在生產(chǎn)、生活、
醫(yī)療保健等多種實踐中，逐漸總結(jié)而形成的。氣功療法與
體育療法有聯(lián)系又有區(qū)別，它可以包括體育療法，但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運動始終只是氣功調(diào)心的手段之一，呼吸運動也是為調(diào)心服務(wù)的，三調(diào)是統(tǒng)一的整體，必以調(diào)心為核心。內(nèi)練與外練是結(jié)合的，應(yīng)以內(nèi)練為主。氣功之氣是指“內(nèi)氣”、“真氣”，是介于紫外線和紅外線之間的人體自有的一種能量。可以用意念調(diào)動真氣達到病灶或其他他部位，氣功療法具有綜合性的特點，至少它是心理療法與體育療法的綜合。
氣功療法包含心理療法，但是與心理療法有區(qū)別。心理療法一般是指醫(yī)生用語言、表情、姿勢、態(tài)度等，對覺醒狀態(tài)下的病人進行說理、暗示治療；或用一些特殊的誘導(dǎo)方法，使病人引起一種表面上有些類似于睡眠的催眠狀態(tài)，再對呈催眠狀態(tài)下的病人進行暗示治療。故病人始終是被動的。而氣功療法的特點是發(fā)揮病人的主觀能動性，病人在醫(yī)生指導(dǎo)下，通過自我鍛煉從而加強自我控制能力而收效。
氣功與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別。氣功作為一門科學(xué)，不涉及各教派的宗旨與教義，只從教徒的修煉實踐中提取科學(xué)的內(nèi)涵。這反映在
道藏、
佛經(jīng)中也記載了不少古代氣功的資料；另外宗教中的一些理論，也常為練功者所借鑒。 要領(lǐng)
氣功功法不同，其特點和要求也各不相同，但共同的要求是：
松靜自然、意氣相隨、
練養(yǎng)結(jié)合、
動靜結(jié)合、循序漸進、因人因病而異、持之以恒、生活有節(jié)。上述要求，大多適用于各種氣功，練功者具體練某種功時，還要參照該種氣功的具體要求。一般有
精神病、大出血、高熱、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功。
把后天
空氣與先天元氣合成一股浩然正氣的功夫；對生命過程實行自我調(diào)節(jié)、自我鍛煉、健身長壽的科學(xué)。
發(fā)展歷程
氣功發(fā)源地
氣功發(fā)源地是中國。氣功在中國有悠久的歷史，有關(guān)氣功的內(nèi)容在古代通常被稱為吐吶、行氣、
布氣、服氣、導(dǎo)引、煉丹、修道、坐禪等等。中國古典的氣功理論是建立在中醫(yī)的養(yǎng)身健身理論上的，自上古時代即在流傳。原始的氣功一部分稱為“舞”，如《
呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導(dǎo)之”。
春秋戰(zhàn)國時期，一部分氣功被概括于“導(dǎo)引按蹺”之中。中醫(yī)專著《
黃帝內(nèi)經(jīng)》記載“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”、“積精全神”、“精神不散”等修煉方法?！独献印分刑岬健盎驀u或吹”的吐納功法?！?a target="_blank" >莊子》也有“吹噓呼吸，吐故吶新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，
彭祖壽考者之所好也”的記載。
湖南長沙馬王堆漢墓出土的文物中有帛書《
卻谷食氣篇》和彩色帛畫《導(dǎo)引圖》。《卻谷食氣篇》是介紹呼吸吐吶方法為主的著作。《導(dǎo)引圖》堪稱最早的氣功圖譜，其中繪有44幅圖像，是古代人們用氣功防治疾病的寫照。 發(fā)展歷程簡述
原始的氣功沒有名稱，以后一部分稱為“舞”，如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導(dǎo)之”。春秋戰(zhàn)國時期，氣功被概括于“導(dǎo)引按蹺”之中，如《素問·異法方宜論》的“痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺”，而散見于歷代名家著作中的靜坐、
坐忘、禪定、
胎息、行氣、服氣、調(diào)氣、周天、內(nèi)丹等也都屬于氣功的內(nèi)容。至于“氣功”一詞，最早見于晉代道士
許遜所著《
靈劍子》一書，即使這是后世托名之作，那么最晚也在
隋唐時期。在隋唐以后才出現(xiàn)的《中山玉柜服氣經(jīng)》記載：“氣功妙篇，氣術(shù)之道略同……”，但在內(nèi)涵上與我們現(xiàn)在所說的氣功不完全一致。現(xiàn)在所通用的氣功，則是在50年代建立了
北戴河氣功療養(yǎng)院之后才逐漸得到推廣的。
氣功大致是以調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身為手段，以防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。調(diào)心是調(diào)控心理活動，調(diào)息是調(diào)控呼吸運動，調(diào)身是調(diào)控身體的姿勢和動作。這三調(diào)是氣功鍛煉的基本方法，是
氣功學(xué)科的三大要素或稱基本規(guī)范。
氣功是人們在生產(chǎn)、生活、醫(yī)療保健等多種實踐中，逐漸總結(jié)而形成的。氣功療法與體育療法有聯(lián)系又有區(qū)別，它可以包括體育療法，但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運動始終只是氣功調(diào)心的手段之一，呼吸運動也是為調(diào)心服務(wù)的，三調(diào)是統(tǒng)一的整體，必以調(diào)心為核心。內(nèi)練與外練是結(jié)合的，應(yīng)以內(nèi)練為主。氣功之氣是指“內(nèi)氣”、“真氣”，具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點，至少它是心理療法與體育療法的綜合。 發(fā)展階段
中國的氣功有幾千年的歷史，可氣功這個詞的出現(xiàn)時間并不是很早，它首先見于晉朝許遜著的《靈劍子》一書。據(jù)考察認為此書不是許遜親自所著，因為書中有很多氣功術(shù)語都是宋朝以后才開始用的，所以成書時間不會早于宋朝。但它的思想可能是許遜這個門派師傳徒，一代一代口傳心授傳下來的。在《靈劍子》一書中，氣功這個詞不是作為一個專用名詞來使用的。過去練功叫修行，就是修道，也叫行氣，可以解釋為練周天，也可叫呼吸吐納，也可稱運氣、行氣，就是把氣的功能加強起來，一方面修德，好事，一方面練，使身體發(fā)生變化，到一定程度修成了，就叫“道氣功成”。
晉朝以后，道教、佛教等宗教在中國興盛起來了。宗教利用了氣功，把氣功神秘化了。本來氣功是練氣修德，很具體很實際的，可是宗教化以后，就追求修煉成神、成仙、成佛了。這么一來，氣功的科學(xué)本質(zhì)沒有了。但如果翻開中國氣功史，可看到就在晉、隋、唐這一時期，有很多古人用氣來命名的著作，如《氣訣》、《氣經(jīng)》等，書中寫的都是練氣、用氣的內(nèi)容。《氣經(jīng)》中講了幾十種練氣、用氣的方法，連發(fā)放外氣的方法都有，叫“布氣”。以后的宗教淹沒了氣功，氣功的名詞就沒了。
晉朝的氣功
金、元以后，很多練功夫的，為了抵外族的侵略，將氣功的修煉用到武術(shù)上來，逐漸形成了
武術(shù)氣功。隨著武術(shù)氣功的興起，慢慢破除了宗教的神學(xué)思想。你說有神、有佛、有鬼，練功時求神、拜佛，說有神、佛保佑，可是打仗的時候有本事的打死沒本事的，這個時候神、佛怎么不來保佑?慢慢人們對宗教的信仰就淡漠了，氣功又逐漸從宗教里面分離出來，重新開始講氣練氣，宋代就講吐納之氣了。隨著武術(shù)氣功的發(fā)展，
武當(dāng)派、少林派兩大家逐漸形成。清末有了武當(dāng)派的著作，也有了少林派的著作《少林拳術(shù)秘訣》，內(nèi)有專章叫《氣功闡微》，專門闡述氣功。其中明確指出：“氣功之說有二：一養(yǎng)氣、一練氣。”于是氣功一詞又逐漸叫起來了，明清以后講練氣比較突出，到民國初年搞氣功的人就多了。1931年
王竹林正式出版了《意氣功詳解》一書，直接以氣功命名。很多醫(yī)生通過學(xué)練道家、佛家功夫，把它用到醫(yī)療上來，稱之為“氣功療法”。最早是1934年董浩寫的《肺癆病特殊療法——氣功療法》，1938年方公溥又出版了《氣功治驗錄》，還創(chuàng)立了“公溥氣功治療院”。
這樣，氣功一詞，起于晉代許遜《靈劍子》一書中的“道氣功成”，以后發(fā)展到武術(shù)氣功，又以后成了氣功療法，但氣功一詞卻沒有廣泛傳開。一直到了解放以后，有個老干部叫劉貴珍，在
河北省衛(wèi)生廳的同意和支持下，將自己練功與多年臨床經(jīng)驗予以總結(jié)，定了一本《氣功療法實踐》，該書在衛(wèi)生部的關(guān)懷下，正式出版，以后還譯成外文，“氣功療法”在國內(nèi)外就傳開了。以后又把氣功作為中醫(yī)學(xué)的一部分，成立了氣功療養(yǎng)院、氣功療養(yǎng)所，在氣功治療、氣功研究方面均取得了很大成績。遺憾的是文化大革命把中國的傳統(tǒng)文化——氣功打入十八層地獄的最底層。搞氣功的都成了“牛鬼蛇神”。
這樣一來把氣功基本“殺”的差不多了，掃干凈了?！拔母铩苯Y(jié)束之后氣功事業(yè)發(fā)生了空前的變化，正道功派發(fā)展成為一門獨特的科學(xué)?，F(xiàn)在大家都約定俗成了，一說氣功都懂得指的是一門特殊的學(xué)問，“氣功”成了關(guān)于人們身心健康的一門特殊學(xué)問的代名詞了。
正常出版。
