《凱恩斯傳》作者：羅伯特-斯基德爾斯基著譯者：相藍(lán)欣、儲英出版商：三聯(lián)出版社(2006年5月版，79．00元)ISBN：7108024152頁數(shù)：905頁
改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展和宏觀經(jīng)濟政策的取向，相當(dāng)程度上是籠罩在凱恩斯思想的影子之下的。因而我們每個人的利益與下述事實攸關(guān)：決 策者對凱恩斯宏觀經(jīng)濟思想的解讀、理解和運用。以凱恩斯思想作為建立宏觀調(diào)控體系坐標(biāo)的中國經(jīng)濟學(xué)家們，以及切身利益受其影響而又對經(jīng)濟學(xué)有興趣的人，通 過《凱恩斯傳》，了解這位經(jīng)濟學(xué)家的生命和思想成長、演化的歷程，無疑是一次快樂之旅。
凱恩斯的經(jīng)濟哲學(xué)由三個互相依存的部分組成：技術(shù)性的宏觀經(jīng)濟學(xué)、防御性的政治哲學(xué)以及終極道德目的。在中國，即便是科班出身的經(jīng)濟學(xué)者， 大概有相當(dāng)一部分也只了解凱恩斯技術(shù)性的宏觀經(jīng)濟學(xué)，對他的政治哲學(xué)和終極道德目的比較隔膜，因而不能上升到這一層面來品味其技術(shù)性宏觀經(jīng)濟學(xué)思想，也就 往往只能停留在幾個看似簡單的恒等關(guān)系上來高談闊論宏觀經(jīng)濟政策了。
這種不得要領(lǐng)的解讀與中國經(jīng)濟學(xué)研究的普遍浮躁心理有關(guān)。在幾乎所有的東西都漸漸地被泛泛商品化的環(huán)境下，中國經(jīng)濟學(xué)的研究失去了可供思索 的凈土，較少有中國經(jīng)濟學(xué)人站在前人的肩膀上進(jìn)行創(chuàng)造性思維，許多所謂的研究，不過是附和于幾個熱點的經(jīng)濟現(xiàn)象，迎合街頭化的審美情趣而已。這種缺乏歷 史、文化與道德觀的浮躁的研究，造成了中國經(jīng)濟學(xué)的先天不足，也是中國經(jīng)濟學(xué)家們處境尷尬的重要原因之一。
因此，在公式化模型越來越大行其道的今天，中國的經(jīng)濟學(xué)者更需要有厚重的歷史、文化和道德感。恰如譯者所指出的，《凱恩斯傳》“只有一個思 想：經(jīng)濟學(xué)不是‘科學(xué)’，而是倫理學(xué)的一種應(yīng)用，經(jīng)濟學(xué)家首先要有文化和道德觀”。所謂的文化和道德觀，其實是與歷史感不可分割的。潛心閱讀學(xué)術(shù)經(jīng)典著 作，是我們了解有關(guān)學(xué)術(shù)思想發(fā)展脈絡(luò)的重要途徑；品讀思想者的傳記，或許我們又能身臨其境，潛入與思想者有關(guān)的歷史中去。筆者認(rèn)為，這可能是閱讀《凱恩斯 傳》的最大收獲之一了。
在《凱恩斯傳》這本書里，作者羅伯特進(jìn)入到了凱恩斯的個人生活、工作和學(xué)術(shù)思想中，對其生平做了全景式的深入剖析，但又跳出了凱恩斯的生活 和思想可能帶來的思維束縛。雖然傳記的重點是介紹凱恩斯的公共生活，即他對經(jīng)濟學(xué)和在公職工作中的貢獻(xiàn)，但也以很大篇幅描述了凱恩斯的個人生活，包括他的 家庭生活，朋友同他的關(guān)系、他們的共同興趣、他的抱負(fù)和興趣以及他的人生哲學(xué)。在羅伯特平實而又生動的描寫下，作為一個典型的英國資產(chǎn)階級知識界代表人物 的凱恩斯的人格躍然紙上。因此，羅伯特不僅完整地表達(dá)了歷史學(xué)家眼里的經(jīng)濟學(xué)范疇，而且清晰地再現(xiàn)了作為經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家和政治家的凱恩斯的個人魅力。
因此，我們在讀這本傳記時，既可以很快抓住凱恩斯學(xué)術(shù)思想的要領(lǐng)，又能夠走近凱恩斯的生活和工作世界，使得我們對經(jīng)濟現(xiàn)象觀察、理解的思維一同在傳記的著述中慢慢成長。
此外，雖然許多人一談到宏觀經(jīng)濟學(xué)時，都會言必稱凱恩斯的《通論》，但它并不是人人都能讀懂的通俗讀物，仍然只屬于少數(shù)人“研究”的學(xué)術(shù)著 作。事實上，《通論》的晦澀與艱深也常常讓經(jīng)濟學(xué)人望而卻步，更何況其他沒有受過經(jīng)濟學(xué)思維訓(xùn)練的讀者了?！秳P恩斯傳》卻對《通論》做了大眾化的解讀與闡 釋，使得凱恩斯的思想精髓更易于被大眾所理解。因此，比起單獨費力地解讀《通論》，讀《凱恩斯傳》可能會有更多收獲，也更加輕松。
說到《通論》，就不得不提它與古典經(jīng)濟學(xué)之間的沖突。任何一項新事物的誕生，總要經(jīng)歷一個曲折的過程，新思想的誕生和傳播尤其如此。凱恩斯 在《通論》一書中對資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律的洞若觀火及相應(yīng)的政策主張，激怒了所有被冠之以“古典”的經(jīng)濟學(xué)家們，因為古典經(jīng)濟學(xué)家們認(rèn)為，通過完全競爭的 價格機制，可以使經(jīng)濟自動處于均衡，而凱恩斯卻認(rèn)為，價格具有粘性，儲蓄與投資決策都是由不同的人做出的，宏觀經(jīng)濟并不能總是處于充分就業(yè)和均衡狀態(tài)。結(jié) 果，凱恩斯受到的學(xué)術(shù)思想上的圍攻是可想而知的。然而，面對古典經(jīng)濟學(xué)家們的集體圍攻，凱恩斯一招一式的回?fù)舨粌H令人眼花繚亂，而且鏗鏘有力。而羅伯特對 凱恩斯與古典經(jīng)濟學(xué)家在思想上唇槍舌劍的描寫，其激烈、其精彩，毫不遜色于中國武俠小說里刀光劍影的扣人心弦，令人回味無窮。只不過，思想的勝敗，是以若 干年后的實踐來判斷的。
最后，筆者還想說，作者為寫《凱恩斯傳》，集30年功力于一書，考證之詳實，態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)，也很值得中國今天的經(jīng)濟學(xué)人借鑒和學(xué)習(xí)。凱恩斯本 人，在英國的一項民意測驗中，竟然沒能進(jìn)入前一百名歷史名人。羅伯特指出：“公眾對偉大思想家一般都不熟悉。這些歷史人物做的是默默無聞的工作，他們是我 們文明的智囊。他們的思想滲透在社會氛圍之中，而實踐家們則根據(jù)需要從中汲取知識的營養(yǎng)?！?div style="height:15px;">
作為經(jīng)濟學(xué)家，凱恩斯被淹沒在普通百姓的記憶里，但絲毫沒有減損他對世界經(jīng)濟發(fā)展的影響力，這正是凱恩斯作為經(jīng)濟學(xué)家的偉大之處。凱恩斯在 英國民眾與全世界經(jīng)濟學(xué)界心目中地位的這種反差，對于那些總是想擠進(jìn)大眾媒體視界中的中國經(jīng)濟學(xué)人，又會有什么啟發(fā)呢?在你讀完《凱恩斯傳》之后，或許會 有所悟吧。
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