諸位學(xué)者，古玉收藏愛好者大家好，在上一期的的文章"古玉紋飾鑒定（戰(zhàn)漢古玉紋樣谷紋的由來）"中，我們對于谷紋的誕生與演變的過程有了較為深度的探討，我相信認(rèn)真品讀的朋友對于谷紋皆有了更為深入的領(lǐng)悟。
在上一篇文章中，我們談?wù)摰饺槎〖y演變過程中，曾提到谷紋與蒲紋的融合，那么蒲紋又是如何誕生的呢，這一期的研究重點便是戰(zhàn)漢時期蒲紋的誕生與其對于古玉的歷史意義。
蒲紋由六面基臺三角菱組成
如上圖所見，蒲紋，就工藝來說，首先要給予其清楚的定義，是由鐵砣碾就而成，呈現(xiàn)規(guī)則化的六面基臺三角菱臺組合而成，形成猶如蒲席一般的規(guī)則的組合體，與網(wǎng)狀紋存在很大的區(qū)別（下一期將講到網(wǎng)狀紋），諸位同學(xué)這里要注意區(qū)分。
對于蒲紋的誕生，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為時間點春秋晚期戰(zhàn)國早期，（周禮）中記載了玉之六瑞，比等邦國的概念“王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷壁，男執(zhí)蒲壁?！痹谶M諫周天子之時，手中所持之物便代表了其身份等級，等級制度也以王，候，伯爵，子爵，男爵依次劃分，而蒲爵屬于士大夫階層最基礎(chǔ)層的存在，祭祀天地或者宮廷進諫皆需此與己等級相應(yīng)的玉器，以此來規(guī)范和明確社會等級制度。
蒲草之席（戰(zhàn)漢貴族階層跪坐之禮）
蒲席，在漢代時候并非我們現(xiàn)在所認(rèn)知的一張席子而已，他更多代表的是一種社會規(guī)則，君子與君子之間的交談不可越席而攀附，席有所動則視為不禮，即使相互之間多有學(xué)術(shù)辯論，也不可越席而付諸武力，離席則視為無禮，在戰(zhàn)漢時期，如果被人稱作不符合禮，那么這個人的仕途基本就斷送了，因為在戰(zhàn)漢時期，官員的任命品行的考量是第一位，其次是推薦制，并非科考制，所以符合周禮，極其重要，有的時候?qū)τ谑看蠓螂A層來說，不亞于生命。
蒲紋的誕生與演變
上面講到的是關(guān)于蒲對于社會的重要性，那么下面我們將講到蒲本身的演變過程，如上圖所見，蒲紋由蒲席形態(tài)慢慢演變，蒲，草也，“青青蒲草，蔓蔓于野?！逼巡?，這種生長在水岸邊野草一般的植物，早在戰(zhàn)國就被人們發(fā)現(xiàn)并利用，或食其莖干草芽，或?qū)⑵渚幙棾善严?，或?qū)⑵腰S入藥可以熏蚊，運用非常廣泛，對于那個物資匱乏的年代，人們感激上天對于人民的恩賜，而玉上出現(xiàn)了蒲紋與當(dāng)時人們的生活息息相關(guān)，猶以玉璧喜之。
蒲棒與蒲紋關(guān)系論證
人們對于蒲的感激之情在對于上天的祭祀之中更加得到了彰顯，人們把蒲紋制于玉器表面之上，祭于天，感謝上天賜予了人民五足豐登，感謝上天給人民賜予了蒲，人們現(xiàn)在把蒲制于尊貴的玉之上，恭敬的祭于天，以求安人之義，象征著來年也可以草木繁盛，欣欣向榮，先民的感情的淳樸的，又是高度凝實的，每一枚蒲紋璧的進獻，皆代表著先民與對于天的敬仰與大地的深厚情感。
很多人一定也在感慨，蒲紋為何一定要用六邊角，為何多在玉璧之上常見谷紋與蒲紋，這并非古人隨意而作，而有嚴(yán)格的社會意義，第一，玉璧為用作祭祀天地所存在，人在祭拜時跪于地，當(dāng)玉璧舉過頭頂，陽光直射之時，太陽之光會通過孔照耀在人的頭部，寓意祭祀者的思想與所頒布的政令皆來自于上天所賜，以此來教化民眾。
第二，六個邊角，分別代表著古代六神，分別為“勾陳，騰蛇，青龍，白虎，朱雀，玄武”，而圓的璧代表著天，古人相信天圓地方，人們舉著高高的蒲紋向上天六神祈禱與感恩，感謝上蒼的恩賜，感謝上天賜予的光與萬物，感謝上天六神的庇佑。
注意，鑒定知識點，其中蒲紋的具體形狀是由三種不同方向的平行線交叉組織，用淺而寬的砣來回的碾于玉器表面，在橫線與斜線把玉器表面分割成近乎蜂房排列的六角形的紋樣，在一個平面上，先有規(guī)律的等間隔的琢出直線，再以60轉(zhuǎn)向同樣等間隔的琢出直線，再轉(zhuǎn)60°，再同樣等間隔的琢出直線，我們便會得到的是所謂的蒲紋。（這一段比較繞口，簡單來說，先砣直線，然后夾角斜著再砣兩條線，利用夾角線切割成六邊角），蒲紋也證明了鐵砣在戰(zhàn)國的誕生與應(yīng)用的非常嫻熟，這是一個相互應(yīng)證的關(guān)系，望諸位學(xué)有所悟，學(xué)有所成。
聊一點題外話，對于古玉的學(xué)習(xí)，很多人很容易鉆牛角尖，我也稱之為誤區(qū)，就是你所學(xué)習(xí)的知識具有排他性，簡單來說，你喜歡東方儒學(xué)，那么你覺得西方的哲學(xué)太過于冷血，而學(xué)法學(xué)的人，覺得由儒學(xué)或哲學(xué)來評判一個人是否對錯過于可笑，而學(xué)神學(xué)的人，又覺得你們這些凡人過于計較。
以上所說是什么意思呢，運用到古玉上，研究砣工細(xì)節(jié)的學(xué)習(xí)者覺得以砣工便可論真假，而研究古玉玉質(zhì)老化的人，覺得萬物皆因老化痕跡來定真?zhèn)危芯抗庞裾w神韻的人，又以氣場學(xué)說來斷高低，更有包漿學(xué)，工痕老化學(xué)等等，每個人都覺得自己研究的這個領(lǐng)域才是對的。
其實，你們都是對的，你們也都是錯的，對于我們學(xué)習(xí)古玉，要深入的學(xué)習(xí)這一點是沒有錯的，但是切勿有排他性，更應(yīng)該的綜合的去涉獵，人的一生，千萬不要以已知的學(xué)識已知的文化去揣測未知的文化和未知的學(xué)說，因為這樣極其容易形成思想的對立面，我們學(xué)習(xí)任何知識，一定要以無我的狀態(tài)去學(xué)習(xí)去涉獵，一定要站在我們已知學(xué)說和未知學(xué)說的第三者角度去涉獵去融合知識，融合我們已知與味知，達到一個全新的融合高度，以此完成我們第三者的更高視覺高度與哲學(xué)或?qū)徝婪ɡ砩疃取?br>
簡單來說，便是持空有之心感觸之心去接觸萬事萬物，像個無知的孩子一樣內(nèi)心清白，對這個世界充滿好奇之心，因為，朋友們，你所接觸的任何一種文化，任何一種學(xué)說，知識點，其目的都是用來飽滿，用來開心，用來愉悅和豐富你的內(nèi)心，細(xì)想之，對不對？所以，不管何時何地，我們都應(yīng)當(dāng)保持這份空盈的美好，因為每一天，每一分鐘，每一秒都是你不可復(fù)制與不可從來的人生過往，愿諸君皆有所悟，玩物養(yǎng)情，而非喪情。
方葉之
古玉學(xué)者敬呈
