稷下學(xué)宮與百家爭(zhēng)鳴
文/白奚
稷下學(xué)宮何以成為百家爭(zhēng)鳴的主要園地
稷下學(xué)宮是百家爭(zhēng)鳴的主要園地，百家爭(zhēng)鳴主要就發(fā)生在齊國(guó)的稷下。
先秦時(shí)期是中國(guó)思想文化史上無可爭(zhēng)議的黃金時(shí)代，這一時(shí)期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展大體上可以分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是春秋后期到戰(zhàn)國(guó)前期，這是一個(gè)最重要的原創(chuàng)時(shí)期，其標(biāo)志就是先后出現(xiàn)了老子、孔子和墨子這三位偉大的思想家以及他們創(chuàng)立的學(xué)派———道家、儒家和墨家，他們的學(xué)說是中國(guó)古代最重要的思想成就，奠定了中華思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)和基調(diào)。第二個(gè)階段是戰(zhàn)國(guó)中期到戰(zhàn)國(guó)末期，這是一個(gè)大發(fā)展、大繁榮的時(shí)期，以百家爭(zhēng)鳴為主要標(biāo)志。
這兩個(gè)階段是前后銜接的，但經(jīng)過更為具體細(xì)致的考察便可發(fā)現(xiàn)，古代思想文化在那個(gè)時(shí)期的發(fā)展并不是勻速的，而是越到后來發(fā)展越快。
在第一個(gè)階段，學(xué)派的數(shù)目還不多，三個(gè)主要學(xué)派尚處于獨(dú)立發(fā)展的時(shí)期，相互之間的了解和交流很少，學(xué)術(shù)思想的發(fā)展并不很快，因而，嚴(yán)格意義上的百家爭(zhēng)鳴尚未開始。直到第二個(gè)階段，百家爭(zhēng)鳴才真正展開，并迅速達(dá)到鼎盛、高潮。
造成第一個(gè)階段學(xué)術(shù)思想發(fā)展較慢的主要原因，是缺少交流的條件。具體來講，首先就是山川的阻隔和交通的不便，更主要的，是缺少一個(gè)穩(wěn)定的交流場(chǎng)所。眾所周知，學(xué)術(shù)思想的繁榮和發(fā)展離不開各種思想之間的交流和互相影響、互相促進(jìn)，戰(zhàn)國(guó)中期以前學(xué)術(shù)思想的發(fā)展之所以不夠快，一個(gè)主要的原因就是缺少一個(gè)能夠讓學(xué)者們經(jīng)常會(huì)聚在一起、便于互相交流切磋爭(zhēng)辯的固定場(chǎng)所。稷下學(xué)宮的創(chuàng)立和長(zhǎng)期存在，為學(xué)術(shù)思想的發(fā)展搭建了一個(gè)平臺(tái)，極大地方便了學(xué)者們相互之間的了解和交流，這就為古代學(xué)術(shù)思想的繁榮發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。稷下學(xué)宮匯聚了來自列國(guó)的學(xué)者，容納了當(dāng)時(shí)幾乎所有學(xué)派的主要代表人物，迅速成為了列國(guó)的學(xué)術(shù)文化中心。由于稷下學(xué)宮的建立，中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思想進(jìn)入了飛躍發(fā)展的快速通道，迅速達(dá)到了高潮，發(fā)展到了黃金時(shí)代。因而可以說，進(jìn)入稷下時(shí)期，嚴(yán)格意義的百家爭(zhēng)鳴才真正開始。稷下學(xué)宮為百家爭(zhēng)鳴提供了關(guān)鍵的條件，稷下學(xué)宮就是百家爭(zhēng)鳴的主要場(chǎng)所，百家爭(zhēng)鳴主要就是在稷下學(xué)宮中進(jìn)行的。
稷下百家爭(zhēng)鳴的盛況
1. 匯聚列國(guó)學(xué)術(shù)。來自列國(guó)的學(xué)者迅速匯聚于稷下，“致千里之奇士，總百家之偉說” （司馬光 《稷下賦》），稷下學(xué)宮成為列國(guó)的學(xué)術(shù)文化中心，學(xué)術(shù)具有多元化的特點(diǎn)。
2. 學(xué)派林立。真正成為百家除儒、道、墨三大學(xué)派之外，另外幾個(gè)具有原創(chuàng)性的重要學(xué)派如法家、名家、陰陽家、農(nóng)家、縱橫家、小說家等相繼出現(xiàn)，并迅速達(dá)到發(fā)展的高峰。各主要學(xué)派在傳承發(fā)展過程中出現(xiàn)了分化，形成不同的流派。如“儒分為八，墨離為三”（《韓非子·顯學(xué)》），道家也分化為老莊派道家和黃老派道家。
3. 盛況空前。齊宣王時(shí)期，稷下學(xué)宮發(fā)展到鼎盛。史書中對(duì)此多有記載：“宣王喜文學(xué)游說之士， 自如鄒衍、淳于髡、田駢、 接予、 慎到、 環(huán)淵之徒七十六人， 皆賜列第為上大夫， 不治而議論， 是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！保ā妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇罚白脏u衍與齊之稷下先生，如淳于髡、 慎到、環(huán)淵、 接子、 田駢、 鄒奭之徒， 各著書言治亂之事， 以干世主， 豈可勝道哉！”（《史記·孟子荀卿列傳》）“齊宣王褒儒尊學(xué)， 孟軻、 淳于髡之徒，受上大夫之祿， 不任職而論國(guó)事。蓋齊稷下先生千有余人。”（《鹽鐵論·論儒》）
4. 大師云集。著名的“稷下先生”除上面引文提到的之外，還有儒家的魯仲連、告子、荀子，道家的彭蒙、接子、季真，墨家的宋钘，名家的尹文、田巴、兒說、公孫龍等等。
5. 著述豐富。很多巨著出于稷下，見諸史書著錄的有《管子》86 篇，《慎子》12篇， 《田子》25篇，《捷子》2篇，《環(huán)淵》上下篇，《鄒子》49篇，《鄒子終始》56篇，《鄒奭子》12篇，《宋子》18篇，《尹文子》2 篇，《孟子》7 篇，《孫卿子》33篇，《韓非子》55篇，《魯仲連子》14篇，《晏子春秋》8篇等等，1973 年長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書《黃帝四經(jīng)》，也是出于稷下。
6. 爭(zhēng)鳴辯駁。稷下學(xué)者的辯論在形式上不拘一格，有在學(xué)派之間的，有在學(xué)派內(nèi)部的，有在先生之間進(jìn)行的，有在學(xué)生之間進(jìn)行的，也有在先生與學(xué)生之間進(jìn)行的，學(xué)生們可以各處聽課，回來后聽取老師的評(píng)論。學(xué)宮中定期舉行常規(guī)性的學(xué)術(shù)聚會(huì)，稱為“期會(huì)”，主要內(nèi)容是演講和辯論?！捌跁?huì)”由德高望重的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖主持，稱為“祭酒”，“齊襄王時(shí)，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉”（《史記·孟子荀卿列傳》）。
稷下學(xué)者大都有出色的口才，都有一套辯論的技巧，在辯論中他們各持己見，互不相讓，形成了百家爭(zhēng)鳴的熱鬧場(chǎng)面。如稷下先生兒說“持白馬非馬也，服齊稷下之辯者”（《韓非子·外儲(chǔ)說左上》）。“齊辯士田巴，服狙丘，議稷下，毀五帝，罪三王，服五伯，離堅(jiān)白，合同異，一日服千人”（《史記·魯仲連鄒陽列傳》 正義引《魯仲連子》）。田駢、鄒衍、鄒奭亦因雄辯而得“天口駢”“談天衍”“雕龍奭”的雅號(hào)。人們通常所說的百家爭(zhēng)鳴，主要就是在稷下學(xué)宮中通過這些方式進(jìn)行的。
稷下百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)成就
1. 舍短取長(zhǎng)。文化傳承百家學(xué)說在爭(zhēng)鳴中增進(jìn)了交流和了解，各家各派的優(yōu)點(diǎn)通過爭(zhēng)鳴得以充分的顯現(xiàn)，逐漸為大家所首肯和吸取，缺點(diǎn)也通過爭(zhēng)鳴充分顯露，為大家所詬病和規(guī)避，通過取長(zhǎng)補(bǔ)短，大家共同提高。由于在爭(zhēng)鳴中互相吸取，很多思想家的學(xué)說中都同時(shí)包含了兩種或兩種以上不同學(xué)派的思想因素，使得各學(xué)派之間的界限變得模糊起來，以至于后世在對(duì)他們進(jìn)行學(xué)派歸屬時(shí)經(jīng)常發(fā)生困難，出現(xiàn)了不同的判斷。這實(shí)際上正是反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展和繁榮。
2. 綜合創(chuàng)新。在稷下百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境中，各家學(xué)說一方面進(jìn)行著激烈的爭(zhēng)鳴，不斷碰撞出思想的火花，另一方面又在爭(zhēng)鳴中互相啟發(fā)、互相借鑒、互相吸取、互相滲透、互相貫通，使得一些新的理論嘗試和理論創(chuàng)造成為可能，從而產(chǎn)生了一些新的理論、新的流派。例如，黃老之學(xué)、荀子之學(xué)、精氣理論、陰陽五行學(xué)說等，都是學(xué)術(shù)思想綜合創(chuàng)新的結(jié)果。綜合創(chuàng)新為學(xué)術(shù)思想的發(fā)展開辟了新的領(lǐng)域，探索出新的方向。
3. 引領(lǐng)戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的大方向。通過充分的爭(zhēng)鳴，取長(zhǎng)補(bǔ)短，各學(xué)派在很多問題的看法上逐步形成了共識(shí)，學(xué)術(shù)思想的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出交融、趨同、綜合的趨勢(shì)。例如“禮法結(jié)合、儒法互補(bǔ)”的治國(guó)模式理論的提出。儒家在先秦并不走運(yùn)，其中一個(gè)重要的原因就是過于強(qiáng)調(diào)“禮”的道德教化作用而輕視法治的效用，不能快速收到富國(guó)強(qiáng)兵的實(shí)效以解列國(guó)君主的當(dāng)務(wù)之急。在稷下學(xué)宮時(shí)期，人們開始調(diào)和儒、法的積極成果，以儒家“為國(guó)以禮”和“為政以德”的基本理念為本位，將儒家的禮治主張同法家的法治主張有機(jī)地結(jié)合了起來，提出了禮主刑輔、陽儒陰法、王霸并用的政治模式理論，使禮與法這兩種基本的治國(guó)手段由過去的排斥對(duì)立變?yōu)槁?lián)手互補(bǔ)，這種儒法互補(bǔ)的政治理論模式在荀子那里得到了最終完成。此外，黃老之學(xué)以道家理論為本位，整合了各主要學(xué)派的核心理論，代表了戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的潮流。以荀子之學(xué)和黃老之學(xué)為代表的這種學(xué)術(shù)思想上的融合趨同，代表了戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的潮流，引領(lǐng)了戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的大方向。
稷下百家爭(zhēng)鳴的歷史影響
1. 黃老之學(xué)與文景之治黃老之學(xué)是先秦百家爭(zhēng)鳴的重要思想成果，遺憾的是在列國(guó)紛爭(zhēng)的歷史條件下，沒有得到實(shí)踐的機(jī)會(huì)。到了西漢初期，黃老之學(xué)被選定為官方的意識(shí)形態(tài)，成就了著名的文景之治。
2. 外儒內(nèi)法與歷代王朝的官方意識(shí)形態(tài)禮法結(jié)合的政治模式理論是稷下學(xué)術(shù)最重要的創(chuàng)新。這一重要的理論創(chuàng)新為傳統(tǒng)的儒家學(xué)說注入了新的活力，大大地彌補(bǔ)了傳統(tǒng)儒家的不足，增強(qiáng)了儒家學(xué)說適應(yīng)社會(huì)需要的能力，為即將出現(xiàn)的統(tǒng)一大帝國(guó)探索出了一個(gè)長(zhǎng)治久安的治國(guó)方案。經(jīng)荀子改造后的儒家學(xué)說最適合大一統(tǒng)的封建統(tǒng)治的需要，因而成為漢代以后歷代王朝長(zhǎng)期采用的指導(dǎo)思想。譚嗣同曾指出“二千年來之學(xué)，荀學(xué)也” （譚嗣同 《仁學(xué)》），正是對(duì)荀子政治理論的實(shí)用價(jià)值和歷史地位的準(zhǔn)確概括。
黃老之學(xué)和荀子之學(xué)是稷下學(xué)宮最重要的理論創(chuàng)造，相繼主導(dǎo)了從漢代到明清兩千多年的整部中國(guó)古代歷史。
3. 稷下百家爭(zhēng)鳴的真精神：學(xué)術(shù)獨(dú)立和思想自由百家之學(xué)之所以能夠在稷下學(xué)宮得到良好的發(fā)展，取得輝煌的成就，是同這里較為充分的思想自由和學(xué)術(shù)獨(dú)立分不開的。齊國(guó)政府對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)從不干預(yù)，學(xué)者們?cè)谶@里享有充分的思想和言論自由，保持著學(xué)術(shù)和人格的獨(dú)立。不幸的是，隨著秦皇漢武的一統(tǒng)天下，百家爭(zhēng)鳴就被漫長(zhǎng)的思想定于一尊取代了，中國(guó)古代的知識(shí)分子從此便失去了思想自由和學(xué)術(shù)獨(dú)立。獨(dú)尊一家的后果是嚴(yán)重的，它不僅禁錮了人們的思想，扼殺了文化繁榮，而且也是被獨(dú)尊者的悲哀，使其喪失了自由的意志和獨(dú)立的價(jià)值，淪為政治權(quán)力的寄生物和專制的工具。思想自由和學(xué)術(shù)獨(dú)立是百家爭(zhēng)鳴的真精神，具有超越時(shí)代的普遍價(jià)值，是文化繁榮和社會(huì)健康發(fā)展的保證。我們今天應(yīng)該認(rèn)真吸取稷下百家爭(zhēng)鳴的歷史經(jīng)驗(yàn)，切實(shí)貫徹雙百方針，解放思想，倡導(dǎo)思想自由和學(xué)術(shù)獨(dú)立，如此才能繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
（原載《人文天下》2015 年9月刊）
END
聯(lián)系客服
