誰(shuí)都知道，紅樓夢(mèng)是曹雪芹寫的，他在書的一開(kāi)頭便亮出了“作者自云”：因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而撰此《石頭記》一書也，故曰；‘甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈’。”接著又表明了他寫書的動(dòng)機(jī)、目的--
“今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)推了去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)，皆出于我之上。何堂堂之須眉，誠(chéng)不若彼一干裙釵？實(shí)愧則有余、悔則無(wú)益之大無(wú)可奈何之日也。當(dāng)此時(shí)則自欲將已往所賴上賴天恩、下承祖德，錦衣紈绔之時(shí)、飫甘饜美之日，背父母教育之恩、負(fù)師兄規(guī)訓(xùn)之德，已至今日一事無(wú)成、半生潦倒之罪，編述一記，以告普天下人。雖我之罪固不能免，然閨閣中本自歷歷有人，萬(wàn)不可因我不肖，則一并使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其風(fēng)晨月夕，階柳庭花，亦未有傷于我之襟懷筆墨者。何為不用假語(yǔ)村言，敷演出一段故事來(lái)，以悅?cè)酥吭眨抗试?#8217;風(fēng)塵懷閨秀’。
上面一大段文字，如果總結(jié)就是兩個(gè)字：自傳。但這自傳是經(jīng)“夢(mèng)幻”之后得來(lái)，故與真正意義的“自傳”大不相同。換句話說(shuō)，這“自傳”里有真有假，也就是作者所謂“真事隱去”，用“假語(yǔ)村言”敘出。
那么，這究竟是何意呢？這是作者表明紅樓夢(mèng)乃小說(shuō)，暗示賈寶玉乃曹雪芹之影，但又不是曹雪芹。說(shuō)他真，是賈寶玉思想理念反映了曹雪芹；說(shuō)他假，是賈寶玉相貌、經(jīng)歷、性格、所處環(huán)境等等與曹雪芹大不一樣。這里面關(guān)鍵點(diǎn)在于“夢(mèng)幻”兩字。曹雪芹所謂“夢(mèng)幻”，在我的理解中，也就是對(duì)來(lái)自自身的素材的提煉、加工乃至于虛構(gòu)，實(shí)際上，“夢(mèng)幻”兩字表明了作者的藝術(shù)構(gòu)思之過(guò)程。
有人把“夢(mèng)幻”說(shuō)成是曹家繁華如過(guò)眼煙云一去不返，所以在曹雪芹眼里猶如“夢(mèng)幻”。這樣解釋不能說(shuō)不對(duì)，但并不準(zhǔn)確。我認(rèn)為“夢(mèng)幻”重點(diǎn)是指小說(shuō)構(gòu)思、創(chuàng)作，而不是指曹家由盛至衰。為什么呢？因?yàn)椴苎┣壅f(shuō)得很清楚：故將真事隱去，而撰此《石頭記》一書也。真事，指清宮秘史，也就是脂硯齋興趣之所在；“假語(yǔ)”指賈府故事，也就是紅學(xué)家興趣之所在。但這賈府故事，事實(shí)上卻入木三分地總結(jié)和概括了整個(gè)中國(guó)2000余年的封建主義社會(huì)。
這就要說(shuō)到所謂“一聲兩歌、一手兩牘”了。這話是浙江德清戚蓼生說(shuō)的，他是進(jìn)士出身，又為官幾十年，對(duì)紅樓夢(mèng)的解讀可謂目光如炬、深入骨髓。事實(shí)上，紅樓夢(mèng)“表里皆有喻”，賈府一層，清史一層。問(wèn)題是我們應(yīng)以哪一層為重點(diǎn)。我認(rèn)為，我們應(yīng)以賈府為重點(diǎn)，雖然是“表面”，實(shí)質(zhì)上卻是歷史的濃縮和再現(xiàn)。
在“作者自云”里，作者說(shuō)自己“上賴天恩、下承祖德，錦衣紈绔之時(shí)、飫甘饜美之日”，這毫無(wú)疑問(wèn)表明作者是充分享受過(guò)錦衣玉食、大富大貴生活的，所以曹雪芹生年應(yīng)該遠(yuǎn)在曹家被抄之前許多。如果說(shuō)曹雪芹生年在1724，則曹家被抄時(shí)雪芹才四五歲，根本不能說(shuō)以上那些話。作者在寫紅樓夢(mèng)時(shí)顯然已經(jīng)貧困潦倒，說(shuō)“今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床”。他寫紅樓夢(mèng)時(shí)年近三十，這有“半生潦倒之罪，編述一記”為證。“半生”當(dāng)然是指年近三十。
“作者自云”還說(shuō)，“今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)推了去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)，皆出于我之上”，但結(jié)局是這些女兒全都紅顏薄命，極清楚地表明了紅樓夢(mèng)主題乃是“千紅一哭悼紅樓”。書中賈寶玉實(shí)乃護(hù)花使者，青帝無(wú)疑。
那么作者說(shuō)自己“背父母教育之恩、負(fù)師兄規(guī)訓(xùn)之德，已至今日一事無(wú)成、半生潦倒之罪”我們當(dāng)如何理解？應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是自嘲或說(shuō)是反話。我們看紅樓夢(mèng)第三回寶玉二首《西江月》，難道不正是如此么？
或有朋友要說(shuō)，“作者自云”，你怎么能把它完全當(dāng)真話？我反過(guò)來(lái)說(shuō)你為什么要把它當(dāng)假話？是的，“作者自云”里有真有假，但我在上面已經(jīng)把真假分得清清楚楚了。這“分得清清楚楚”，不僅是我對(duì)“作者自云”已進(jìn)行了深入解讀，也是我對(duì)紅樓夢(mèng)全面地深入研究后所得出的正確結(jié)論。我想，我這點(diǎn)自信還是有。
王根福
2010.10.25.
紅樓夢(mèng)隨筆（二）
紅樓夢(mèng)是小說(shuō)，這一點(diǎn)我在紅樓夢(mèng)隨筆（一）中已經(jīng)說(shuō)得很清楚了。何謂小說(shuō)？我對(duì)它的定義就是莊嚴(yán)的謊話。說(shuō)“謊話”，就是針對(duì)于虛構(gòu)、構(gòu)思而言；說(shuō)“莊嚴(yán)”，是針對(duì)于它嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)而言。所以，小說(shuō)絕不等同于胡編亂造，更不等同于普通意義的所謂謊話。小說(shuō)是濃縮生活、表達(dá)思想、抒發(fā)情感，而這一切，全得按“事體情理”，不然，就會(huì)給人感覺(jué)偏離生活，不會(huì)給人以感動(dòng)。
紅樓夢(mèng)第一回，有石兄與空空道人一段對(duì)話。石兄是誰(shuí)？是曹雪芹，他到人間后掛在了賈寶玉的脖子上。
或有紅迷朋友要問(wèn)，這話從何而來(lái)？從“落墮情根”來(lái)。紅樓夢(mèng)第一回說(shuō)女媧煉石三萬(wàn)六千五百零一塊，多了一塊便棄在青埂峰下。脂批朱筆眉批：妙！自謂落墮情根，故無(wú)補(bǔ)天之用。--當(dāng)然，曹雪芹并非“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年”，而是封建社會(huì)瞎了眼，隨意埋沒(méi)人才。--另外，我們還有許多證據(jù)可以證明石兄就是曹雪芹，但在此為文章簡(jiǎn)練，一概省略不提了。
石兄（曹雪芹）針對(duì)空空道人說(shuō)無(wú)朝代年紀(jì)可考，怎么回答？--歷來(lái)野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過(guò)只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀(jì)哉！--這說(shuō)明小說(shuō)的朝代年紀(jì)在曹雪芹眼里根本是無(wú)所謂的，更不必拘泥。換句話說(shuō)，曹雪芹明確表示紅樓夢(mèng)沒(méi)有朝代年紀(jì)，當(dāng)然也不受朝代年紀(jì)所限。如果哪位君子有癮一定要深究，那不妨自己添綴漢唐等年紀(jì)就行了。另外，我得請(qǐng)讀者注意，曹雪芹并不否認(rèn)紅樓夢(mèng)里存有一定比例的“野史”。
石兄曹雪芹針對(duì)空空道人所說(shuō)“并無(wú)大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的善政”又怎么回答？--市井俗人喜看理治之書者甚少，愛(ài)適趣閑文者特多。--這里，反映了曹雪芹反對(duì)程朱理學(xué)，贊成適趣閑文。所謂適趣閑文，正與程朱理學(xué)相對(duì)應(yīng)，是指人類天性。
接下來(lái)，曹雪芹對(duì)“歷代野史”表現(xiàn)出了明顯的憎惡，又對(duì)“風(fēng)月筆墨”、“佳人才子”進(jìn)行了逐一批駁。曹雪芹豪邁地聲稱自己的紅樓夢(mèng)“雖不敢說(shuō)強(qiáng)似前代書中所有之人，但事跡原委，亦可以消愁破悶，也有幾首歪詩(shī)熟話，可以噴飯供酒。至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡摺?#8221;這里面，“追蹤躡跡”、“不敢稍加穿鑿，反失其真?zhèn)?#8221;等等，經(jīng)常被人偷換概念。明擺著，曹雪芹所說(shuō)，是指紅樓夢(mèng)故事情節(jié)、人物刻畫必須符合生活中“事體情理”，而不是指紅樓夢(mèng)里暗寫的清史。--事實(shí)上，紅樓夢(mèng)中所謂“清史”，其實(shí)有限。通常情況下，曹雪芹只能有意無(wú)意、見(jiàn)縫插針、隨手隱射而已，但絕不是也不可能每人每事都有隱義，都有“微言大義”、“春秋筆法”。紅樓夢(mèng)說(shuō)是一手兩牘，但要做得非常完美、天衣無(wú)縫畢竟不能夠。更多的情況下，曹雪芹的“一手兩牘”表現(xiàn)在詩(shī)詞創(chuàng)作中，而“一聲兩歌”表現(xiàn)在故事情節(jié)中，也就是含沙射影、一語(yǔ)雙關(guān)。
空空道人被曹雪芹說(shuō)服之后，準(zhǔn)備將石頭記抄錄下來(lái)，問(wèn)世傳奇，其間有一句重要的話叫“大旨談情”，這就將紅樓夢(mèng)作了定性。所謂“大旨談情”，就是不干涉時(shí)世之意。--當(dāng)然，是不是真不干涉，只有深入研究紅樓夢(mèng)才能知道。好在紅樓夢(mèng)并非傳世小說(shuō)，在當(dāng)時(shí)也就在一個(gè)很小的范圍里傳閱，所以一時(shí)半刻，曹雪芹不會(huì)大禍臨頭。
“大旨談情”另外意義是說(shuō)紅樓夢(mèng)談情說(shuō)愛(ài)，要將兒女真情發(fā)泄一二。有人認(rèn)為紅樓夢(mèng)是以談情說(shuō)愛(ài)掩蓋政治斗爭(zhēng)，這樣說(shuō)法，顯然并不妥當(dāng)，有違作者之意。
紅樓夢(mèng)接著寫了五個(gè)書名，它們分別是《石頭記》、《情僧錄》、《紅樓夢(mèng)》、《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》。其實(shí)這五個(gè)書名，在曹雪芹在世時(shí)，惟有《石頭記》與《紅樓夢(mèng)》并傳。另有一個(gè)《風(fēng)月寶鑒》，是紅樓夢(mèng)雛形，早已被曹雪芹棄之不用。至于《情僧錄》，是曹雪芹信筆所至，點(diǎn)題所需，其實(shí)世上并沒(méi)有題名為《情僧錄》的這樣一部書。
最后是《金陵十二釵》，我認(rèn)為也沒(méi)有。因?yàn)椤督鹆晔O》是《紅樓夢(mèng)》的重要補(bǔ)充。書中曹雪芹不可能在吳玉峰題名叫《紅樓夢(mèng)》后去重復(fù)此題名，這樣，無(wú)疑會(huì)暴露作者乃曹雪芹，而吳玉峰只是曹雪芹的一個(gè)化名。在當(dāng)時(shí)，文字獄極其猖狂，曹雪芹說(shuō)自己只是一個(gè)披閱增刪者，否認(rèn)自己是紅樓夢(mèng)原創(chuàng)作者是完全明智的，也是讓人完全可以理解的。
接下來(lái)，“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”該如何理解？對(duì)于這十六字箴言，紅學(xué)前賢已經(jīng)說(shuō)得夠多，不必我再來(lái)費(fèi)辭。我只能說(shuō)些新鮮的。我認(rèn)為這十六字箴言，是書中賈寶玉一生經(jīng)歷。其實(shí)，空空道人也就是賈寶玉。何謂“空空”？一僧一道也。無(wú)論僧與道，都是空空。在紅樓夢(mèng)里，僧道不分，形影不離，他們是賈寶玉成為情僧之前的幻影，或說(shuō)隱射。從空到空，自然毫無(wú)意義，是讓人走向死滅。當(dāng)然，我們每個(gè)人都要從生到死走向死滅，但我們珍視的是這生命的過(guò)程，絕不能虛度。在生命過(guò)程中，“情”字大放異彩，貫穿人生，當(dāng)人如同鳳凰涅槃就會(huì)大徹大悟，是為情僧，而賈寶玉就是情僧總代表。
僧與道，曹雪芹并不反對(duì)，但曹雪芹反對(duì)缺了情字的僧與道?；蛟S紅迷朋友要問(wèn)，僧與道怎么能與情字掛鉤？確實(shí)的，僧與道與情字水火不容，但問(wèn)題是曹雪芹筆下的賈寶玉非常特殊，他最終會(huì)超越釋迦牟尼、元始天尊，成為情不情的情僧！--當(dāng)然，這些都是我“探佚”所得，紅迷朋友如有興趣，可參閱我其他有關(guān)論文，在此我不予重復(fù)。
是的，紅樓夢(mèng)別開(kāi)生面，打破歷來(lái)巢窟，想前人不敢想，發(fā)前人未敢發(fā)。所以紅樓夢(mèng)萬(wàn)古不磨，千秋光耀，永照人間。
王根福
2010.10.26.
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