絳珠草與林黛玉
——中國傳統(tǒng)文學(xué)中草的文化內(nèi)蘊(yùn)與林黛玉形象論析
李莉森
(轉(zhuǎn)自中國文學(xué)網(wǎng))
內(nèi)容提要 從《紅樓夢》中林黛玉前生為什么是一株絳珠草這一問題為切入，在參考前人的研究結(jié)果———絳珠還淚與神女等上古神話確有相關(guān)的基礎(chǔ)上，探究了絳珠草來源于神話傳說和文化傳統(tǒng)的意蘊(yùn)，分析了絳珠草與林黛玉的外在形象及內(nèi)在氣質(zhì)的相似，從而為從傳統(tǒng)文化的角度更好地解讀林黛玉形象提供了一些參考。
曹雪芹在《紅樓夢》中用了很多意象來襯托作為主角之一的林黛玉———其中既有人文意象如湘妃、西施等，又有自然意象如斑竹、芙蓉花等，用以隱喻林黛玉的相貌或性格或思想或命運(yùn)。不僅如此，曹雪芹還為她設(shè)計(jì)了一個(gè)“絳珠還淚”的神話故事:林黛玉原是西方靈河岸上三生石畔的一棵絳珠草，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者(后來下世投胎為賈寶玉)，日以甘露灌溉，始得久延歲月。后來既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修得個(gè)女體(即太虛幻境之絳珠仙子)。為報(bào)答神瑛侍者的灌溉之恩，絳珠仙子下世為人為賈寶玉流一生的眼淚，最后淚盡而亡，魂歸離恨天［1］8－9。在這個(gè)美麗的神話中，絳珠草獨(dú)特的意象歷來受人們關(guān)注，很多學(xué)者對此作了研究。其中關(guān)于其原型比較有影響力的考證有兩種:一種是人參［2］，另一種是靈芝［3］。這里筆者并不想研究絳珠草的原型，而是要探討曹雪芹獨(dú)獨(dú)把絳珠草意象安排給林黛玉的深意。其實(shí)，“還淚”的情節(jié)并非曹雪芹首創(chuàng)，晉干寶《搜神記》卷十二:“南海之外，有鮫人，水居如魚，不廢織績。其眼泣，則能出珠?！薄恫┪镏尽酚衷?“鮫人從水出，寓人家，積日賣絹。將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以與主人?！?今本無)這“泣珠報(bào)恩”傳說應(yīng)該是最早的“還淚”故事［4］420。
很多研究認(rèn)為絳珠草應(yīng)該是一種生有紅色果子的草，《說文解字》言:“絳，大赤也?！奔仔绫緜?cè)批“點(diǎn)'紅’字”?！爸椤眲t應(yīng)該就是指現(xiàn)今所說的圓球狀體，或說眼淚形狀的，因有“淚珠”的說法。脂硯齋于《紅樓夢》第一回“有絳珠草一株”旁寫有批語:“細(xì)思'絳珠’二字，豈非血淚乎?”明確指出“絳珠”乃“血淚”之意。這正好符合了“絳珠還淚”的神話主題。那么，林黛玉的前身為什么是一株“絳珠草”呢?曹雪芹為何不遵循中國古代的審美習(xí)慣———把美女寫作嬌花的化身，而是設(shè)計(jì)成一棵草呢?我們是否可以推想:林黛玉形象和“草”之間存在著某些共同的文化內(nèi)涵，曹雪芹為了使林黛玉的形象更加豐滿鮮明借助了“草”意象所具有的歷代中國文人賦予的精神特質(zhì)。
一、草的裊娜纖弱與林黛玉的形體相貌
《紅樓夢》第一百一十六回寶玉在警幻仙境看到了報(bào)了灌溉之恩重返歸真境的絳珠草:“惟有白石花闌圍著一顆青草，葉頭上略有紅色，但不知是何名草，這樣矜貴。只見微風(fēng)動(dòng)處，那青草已搖擺不休，雖說是一枝小草，又無花朵，其嫵媚之態(tài)，不禁心動(dòng)神怡，魂消魄喪?！保?］1544－1545這是書中唯一一處詳細(xì)描寫絳珠草狀貌的地方，從這段描寫中我們可以看出一棵蘊(yùn)含靈氣的仙草的纖細(xì)、裊娜、嫵媚、風(fēng)流。再看第五回寶玉初見黛玉時(shí)對她的形容:“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！保?］49林黛玉這“裊裊婷婷”“卻有一段自然的風(fēng)流態(tài)度”［1］39正是絳珠仙草的幻化，也難怪薛蟠一類的凡俗之人“忽一眼見到了黛玉的風(fēng)流婉轉(zhuǎn)，已酥軟在那里”［1］343。
二、草的奇妙靈異和林黛玉的才華氣質(zhì)
在上古神話中，對“草”的記載均是具有特殊靈性和奇異功效的?！渡胶＝?jīng)》就有大量這樣的記載。如《中次七經(jīng)》:“姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸?；癁椴?，……服之媚于人?！保?］399《西山經(jīng)》:“符禺之山……其草多條，……如嬰兒之舌，食之使人不惑。”［5］358《中山經(jīng)》:“牛首之山，有草焉，命曰鬼草，……服之不優(yōu)?！保?］359如此種種，我們可以斷定，“草”在我國古代傳統(tǒng)中，是極其富有靈性的神圣之物，不是一般的植物可以相比的。
林黛玉是個(gè)充滿靈氣的女子，從小生得“聰明俊秀”。在大觀園中，她的詩才壓倒眾人。她喜歡任性而為，無拘無束，恨不得溶化在永恒的詩情畫意之中。她關(guān)心的是個(gè)體生命的幸福與否，她追求的是惺惺相惜的純潔愛情，厭惡為功名利祿而蠅營狗茍。賈雨村第一次提起林黛玉，評價(jià)說“我這女學(xué)生言語舉止另是一樣，不與近日女子相同”［1］32。整個(gè)《紅樓夢》中的數(shù)量龐大的青年女子，確實(shí)無一可以與黛玉媲美，她的靈性、才華、氣質(zhì)、思想、志趣、情操，都是如詩如畫一般唯美縹緲，超越一切凡間女子。林黛玉在文學(xué)上的才華在《紅樓夢》中非常耀眼，第五回黛玉的判詞中一句“堪憐詠絮才”正是用晉代才女謝道韞的典故來贊揚(yáng)林黛玉的詩才;黛玉還是一個(gè)口齒伶俐、博古通今的才女，她能自然地化用典故，也能用三言兩語逗樂所有人;不僅如此，大觀園中多處景物的命名都采用的黛玉的方案，如“凸碧堂”、“凹晶館”等，這說明黛玉的才華是連代表封建家長的賈政都是欣賞的。而《紅樓夢》中黛玉葬花、花下讀曲、月夜聯(lián)詩等唯美場景更表現(xiàn)林黛玉的才華橫溢和浪漫氣質(zhì)。
三、草的文學(xué)意蘊(yùn)和林黛玉的思想性格
在我國古代的文學(xué)傳統(tǒng)中，草所富有的精神內(nèi)涵則更為深刻，它往往代表著一種孤高、圣潔、忠信的道德情操和追求自身修養(yǎng)的生活態(tài)度。上古神話中有“指佞草”又作“屈軼”或“屈佚”?！队窈椒枯嬝龝肪砥叨嫛短镔醋印?“皇帝時(shí)有草生于庭階。有佞人入朝，則草指之，名曰屈軼。是以佞人不敢入也。”晉張華《博物志·異草木》云:“堯時(shí)有屈佚草生于庭，佞人入朝，則屈而指之。”［4］257這是草的忠貞和靈性的體現(xiàn)。繼而屈原的《離騷》中大量使用“芳草”、“香草”等比喻君子的忠信高潔的美好品德。隨后，草更成為文人、隱士相應(yīng)的審美對象。《禮儀·士相見》:“在野側(cè)曰草茅之臣?！薄稘h書·梅福傳》:“朝堂之儀，非草茅所當(dāng)言也。”唐代曹鄴《庭草》:“庭草根子淺，造化無遺功。低回一自心，不敢怨東風(fēng)?！币圆荼扔鳌霸谝拔词酥恕保轃o疑是被賦予“在野未仕之人”的人格品性:不與世俗同流合污的高潔品操，不容于社會(huì)，孤高自傲的性格，保真守樸，不守禮俗規(guī)格的人格特征［6］121。
作為封建時(shí)代中一名寄生在等級森嚴(yán)的豪門大家的孤獨(dú)少女，林黛玉居然具有所有以上所謂君子的美德操守。
(一) 忠于自我感情，敢于違抗封建禮教
林黛玉在警幻情榜上的考語是“情情”，這是指林黛玉只對有情者用情。為了報(bào)答神瑛侍者的知遇之恩，絳珠仙子冒著萬劫不復(fù)的危險(xiǎn)下界“還淚”。在現(xiàn)實(shí)世界中，黛玉對寶玉情有獨(dú)鐘，矢志不渝。她將“心情魔態(tài)幾千般”盡付寶玉一人身。她生存在“一年三百六十日，風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼”［1］370的賈府，卻不像王熙鳳，處心積慮地爭取當(dāng)家奶奶的地位;也不像薛寶釵，安分從時(shí)，小心翼翼地守護(hù)著腐朽的封建等級制度。而是除了愛情，別的什么也不在乎。唯有賈寶玉對林妹妹的真情，才是她維持孱弱生命的仙丹。而賈寶玉的“情不情”一直籠罩著她的“情情”，于是有了林黛玉愛拈酸、愛使小性兒的性格。特別是對于“金玉良緣”的威脅，她更是表現(xiàn)得敏感、尖酸。二十回“林黛玉俏語謔嬌音”寫賈寶玉親近薛寶釵，招來林黛玉的奚落。賈寶玉以“親不間疏，先不僭后”來解釋，林黛玉則啐道:“我難道叫你疏他?我成了什么人了呢?我為的是我的心!”［1］276二十九回由于史湘云的金麒麟而再起沖突，林黛玉先是諷刺薛寶釵:“他在別的上還有限，惟有這些人帶的東西上越發(fā)留心?！保?］399繼而指責(zé)賈寶玉:“我知道，昨日張道士說親，你怕阻了你的好姻緣，你心里生氣，來拿我煞性子。”還在心中暗想:“你心里自然有我，雖有'金玉相對’之說，你豈是重這邪說不重我的。我便時(shí)常提這'金玉’，你只管了然自若無聞的，方見得是待我重，而毫無此心了。如何我只一提'金玉’的事，你就著急，可知你心里時(shí)時(shí)有'金玉’，見我一提，你又怕我多心，故意著急，安心哄我。”［1］410在她看來，不管是薛寶釵的金項(xiàng)圈，還是史湘云的金麒麟，都是對她的愛情與婚姻的直接威脅。這些率性和多疑，在男尊女卑長幼有序的時(shí)代，不是一個(gè)弱女子所擁有的權(quán)利，而林黛玉卻一心為了守護(hù)她的愛情，一次次地違背封建禮教，試探賈寶玉對她的忠貞以捍衛(wèi)她的感情。這種執(zhí)著和勇敢無數(shù)次閃現(xiàn)在這位體弱多病的小姐身上，正蘊(yùn)含著嬌弱的小草所富有的極為澎湃的激情和頑強(qiáng)的生命力。
(二) 氣質(zhì)超脫，不與封建世俗同流合污
《紅樓夢》中薛寶釵、史湘云以及襲人等多次以“仕途經(jīng)濟(jì)”、“科舉取仕”規(guī)勸寶玉，都遭到了寶玉的反感。而“獨(dú)有林黛玉自幼不曾勸他去立身揚(yáng)名等語”［1］475，在聽說寶玉要上學(xué)去，卻用一句“這一去，可定是要'蟾宮折桂’去了!我不能送你了”［1］132以諷刺。由此看來，林黛玉并不認(rèn)同封建時(shí)代考科舉、入仕為官的傳統(tǒng)道路，也并不希望寶玉以科考求功名富貴。林黛玉具有超前觀念、不與世俗同流合污的性格和思想從此可見。第三十二回湘云勸說寶玉“就不愿讀書去考舉人進(jìn)士的，也該常常的會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬世務(wù)”，寶玉聽了立刻翻臉。襲人在旁勸道:“云姑娘快別說這話。上回也是寶姑娘也說過一回，他也不管人臉上過的去過不去，他就咳了一聲，拿起腳來走了?！崞疬@個(gè)話來，真真的寶姑娘叫人敬重，自己訕了一會(huì)子去了。我倒過不去，只當(dāng)他惱了。誰知過后還是照舊一樣，真真有涵養(yǎng)，心地寬大。誰知這一個(gè)反倒同他生分了。那林姑娘見你賭氣不理他，你得賠多少不是呢?！睂氂竦?“林姑娘從來說過這些混帳話不曾?若他也說過這些混帳話，我早和他生分了?！保?］433從此我們可以看出，寶釵、湘云、襲人是身處瓊閨繡閣“也學(xué)的釣名沽譽(yù)，入了國賊祿鬼之流”［1］475的一組人物。而賈寶玉特別反對“仕途經(jīng)濟(jì)”，即反對去走讀書做官的道路。林黛玉從來“不說這些混賬話”，可知黛玉和寶玉一樣打心底里反對封建政權(quán)得以世代延續(xù)的根本制度，即科舉制度。因此可知，寶、黛二人是兩個(gè)典型的封建社會(huì)的叛逆形象，他們共同的思想和社會(huì)理想都是不容于當(dāng)時(shí)社會(huì)的。雖然他們對于封建社會(huì)的反抗是微弱的甚至是無意識的，但是他們的精神、氣質(zhì)與歷史上那些超脫世俗、具有高潔情操、不沉淪于污濁社會(huì)的文人、君子是相通的。
(三) 孤高自傲，潔身自好
在小說的第四十一回中，“為人孤僻，不合時(shí)宜，萬人不入他的目”［1］875的妙玉說林黛玉:“你這么個(gè)人，竟是大俗人……”［1］555從這句話來看，素日在妙玉眼中，林黛玉并不在賈府那一流俗人之列。作者通過妙玉這個(gè)最看重“潔”的人物之口贊美了林黛玉的出淤泥而不染的品質(zhì)。又在第六十三回《壽怡紅群芳開夜宴》中林黛玉摯到“芙蓉花”的花簽時(shí)，“眾人都笑道:'這個(gè)極好!除了他，別人不配做芙蓉?！保?］872看來黛玉的高潔脫俗、出淤泥而不染，是顯而易見而十分深刻、自然的，才會(huì)博得大家的一致認(rèn)同。而她花簽底下的唐詩“莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”，不正是來源于上文所引的唐代曹鄴的《庭草》么?這說明曹雪芹在創(chuàng)作林黛玉形象時(shí)，有意地借用“草”所具有的“舉世皆濁而我獨(dú)清”［7］的精神內(nèi)蘊(yùn)。
(四)任性而為，無拘無束
林黛玉“心比比干多一竅”［1］49不可能不懂得在封建大家庭中明哲保身的生活原則，卻在日常生活中任性而為、心直口快，又“天性喜散不喜聚”［1］418，她只是追求自然本性，不愿做世故圓滑、虛偽茍且的人，正所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”［8］。但是這份率性自然卻被賈府大多數(shù)人認(rèn)為孤高自許、目下無塵、尖酸刻薄，從而有了黛玉不及寶釵的說法。其實(shí)，這個(gè)評價(jià)正是用寶釵的“品格端方”、“行為豁達(dá)，隨分從時(shí)”［1］68反襯了黛玉具有君子潔身自好、崇尚自然本性的高潔品質(zhì)。所以說，在整個(gè)賈府唯有林黛玉才配做這一棵“芳草”了。
四、草的文化內(nèi)涵和林黛玉的身世命運(yùn)
以草喻離情和相思是中國古代的文化傳統(tǒng)?！冻o·招隱士》:“王孫兮不歸，春草生兮萋萋?！辈嚏摺讹嬹R長安窟行》:“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢見之。夢見在我旁，忽覺在他鄉(xiāng)?！碧拼鷧侨凇陡奥毘赀^便橋書懷》:“鄉(xiāng)思旋生芳草見，融愁何限夕陽知?！崩铎?“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！狈吨傺汀短K慕遮》:“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。”［6］122本文認(rèn)為代表林黛玉的“草”也蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的相思離別之情，是因?yàn)楣糯鷤髡f的一種“斷腸草”。斷腸草，一名“相思草”。《述異記》卷上記載:“今秦趙間有相思草，狀如石竹，而節(jié)節(jié)相續(xù)，一名斷腸草，又名愁婦草?！崩畎住舵∶吩?“昔為芙蓉花，今作斷腸草?！彼未膶W(xué)史料《冷齋夜話》云斷腸草不可食，其花美好，名芙蓉花;出陶貞白《仙方》?！保?］363這里我們可以知道:首先，斷腸草狀如石竹。林黛玉不是那個(gè)身處“千百竿翠竹遮映”之中的“愁婦”么?其次，使人相思至斷腸的草又叫“芙蓉花”，而“芙蓉花”恰恰就是黛玉的花名!我們發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)巧妙的聯(lián)系之后，再去細(xì)思林黛玉的一生:在仙界時(shí)“饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯?！鍍?nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意”［1］8－9;在賈府時(shí)僅以與寶玉的真情為唯一生存的信念，日夜淌淚只為了守護(hù)愛情的忠貞;在得知愛情不能得到結(jié)果時(shí)，竟口吐鮮血、肝腸寸斷，焚化了詩稿，帶著對寶玉的思念魂歸離恨天。這一朵為相思而斷腸的芙蓉花，雖然她的命運(yùn)是前世早已注定的，可是因果神話固然能夠說明黛玉受苦受難的原因，卻由于她身世奇特而難以減輕我們目睹她怨世憂懷所生的凄清。
綜上所述，林黛玉的形體相貌、言行舉止、思想見識、道德情操乃至生死命運(yùn)都活脫脫是“絳珠草”的化身。絳珠草來源于神話傳說和文化傳統(tǒng)的意蘊(yùn)、情感，通過林黛玉人生命運(yùn)、性格特征和情感世界的具體描繪得到充分的展開。而林黛玉形象在絳珠草意象的表現(xiàn)下，更為生動(dòng)飽滿、真實(shí)感人。故曹雪芹將絳珠草這奇特曼妙而又深含文化意蘊(yùn)的神話意象賦予林黛玉可謂合情合理。
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原載：《柳州師專學(xué)報(bào)》2011年第4期
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