王維與《紅樓夢》
的詩化意蘊(yùn)
(轉(zhuǎn)自：紅樓夢中文網(wǎng))
盛唐詩人王維全面的藝術(shù)造詣使之對后世詩學(xué)以及藝術(shù)理論形成了很大的籠罩力?！都t樓夢》的文本較為充分地反映出王維對后世的強(qiáng)大而深遠(yuǎn)的影響力。對渾融蘊(yùn)藉、興象玲瓏詩美和高度情景交融藝術(shù)的繼承和發(fā)展,是促使《紅樓夢》“詩化”藝術(shù)形成的重要因素。
曹雪芹通過《紅樓夢》第四十八回香菱學(xué)詩的情節(jié),明確標(biāo)舉王維詩歌。黛玉要香菱首先讀《王摩詰全集》,而不是李白、杜甫的作品,并且要求香菱“細(xì)心揣摩透熟了”,比對李杜的詩歌所作的“讀”提出了更高的要求,這體現(xiàn)出曹雪芹對王維詩歌的格外重視。俞平伯先生認(rèn)為“黛玉跟香菱談詩,不妨視為悼紅軒的詩話。”而香菱對于王維詩歌體會入微,得其神妙的鑒賞,實(shí)際上就是曹雪芹對王維詩歌的品賞之見,香菱對王維詩歌發(fā)表的那番精微的鑒賞,已多為后人論王維詩歌寫景如畫,精于煉字藝術(shù)時所引用。
《紅摟夢》中的大量詩文曲賦多有對王維詩歌字句、意象到立意的襲用和借鑒,可見出作者對王維詩歌的熟悉和欣賞。《紅樓夢》中的各種描寫景致的文字,多通過對王維的山水田園詩句和詩意的借鑒和化用,來營造一種寧靜幽美、清雅如畫的境界。如賈寶玉所作《蘅芷清芬》“輕煙迷曲徑,冷翠濕衣裳”(第十八回)一聯(lián),取意于王維《山中》“山路原無雨,空翠濕人衣”。而《贊會芳園》中“石中清流激湍,籬落飄香。樹頭紅葉翩翩,疏林如畫”(第十一回)幾句,則頗有《山中》“荊溪白石出,天寒紅葉稀”的如畫意境。賈寶玉所作藕香榭對聯(lián)上句“芙蓉影破歸蘭槳”(第三十八回)以動寫靜,顯然源自王維《山居秋暝》中的“竹喧歸浣女,蓮動下漁舟”一聯(lián)的特殊寫法。第五十回《蘆雪庭即景聯(lián)句》中,李紈的詠雪詩句“寒山已失翠”,翻用了王維《輞川閑居贈裴秀才迪》詩中“寒山轉(zhuǎn)蒼翠”。第七十六回《中秋夜大觀園即景聯(lián)句》中的“振林千樹鳥,啼谷一聲猿”的妙對,也受了王維《送梓州李使君》“萬壑樹參天,千山響杜鵑。山中一夜雨,樹杪百重泉”意境的啟發(fā)。
《紅樓夢》中的詩歌不僅在具體的字句、意境方面襲用王維詩歌,還在情趣、神韻方面進(jìn)行模仿,往往神情逼肖。第十八回《大觀園題詠》中黛玉為寶玉代擬的那首《杏簾在望》尤顯功力。詩云:“杏簾招客飲,在望有山莊。菱荇鵝兒水,桑榆燕子梁。一畦春韭熟,十里稻花香。盛世無饑餒,何須耕織忙。”語言清新明快,境界安詳和樂,充溢著濃郁的生活氣息,與王維田園詩代表作《渭川田家》、《淇上即事田園》、《山居秋暝》等的結(jié)構(gòu)和情調(diào)十分相似。
《紅樓夢》的“詩化”還表現(xiàn)在將“詩的素質(zhì)、手法、境界,運(yùn)用到小說中去”。從曹雪芹對王維詩歌的推崇和精到的評賞可見,曹雪芹在詩學(xué)審美取向上的確傾向于王維詩歌所體現(xiàn)出來的那種富有“神韻”的審美趣旨,這一審美趣旨滲透到《紅樓夢》全書的藝術(shù)思維和藝術(shù)手法中去,追求空靈的韻致,傳神寫意,造成明凈自然、蘊(yùn)涵不盡的藝術(shù)效果。
王維的輞川別業(yè)將詩畫的意境融會于庭園的布局與造景之中,體現(xiàn)出后世園林所崇尚的內(nèi)省和精致的美學(xué)品位,以及一種寧靜淡泊的情致。隨著《輞川集》和《輞川圖》的問世,輞川別業(yè)的自然勝景和其中的詩意生活更加成為后世追慕仿效的經(jīng)典。《紅樓夢》的大觀園與王維的輞川在設(shè)計(jì)、規(guī)劃,命名、立意方面都有著相似的審美追求,表現(xiàn)出士大夫心目中富有詩意的理想境界?！都t樓夢》中的大觀園雖是一群貴族青年男女的日常居所,顯然也融合了作者“煙霞閑骨格,泉石野生涯”的志趣和向往。大觀園中楹聯(lián)、匾額、景點(diǎn)的設(shè)置和命名,有很多可以從王維輞川景致和王維詩歌中找到其藝術(shù)淵源。如大觀園的“暖香塢”、“蘅蕪苑”、“瀟湘館”、“藕香榭”、“紫菱洲”這些雅致而優(yōu)美的命名很容易聯(lián)想到輞川的“辛夷塢”、“竹里館”、“文杏館”、“斤竹嶺”、“木蘭柴”、“茱萸沜”。而大觀園中稻香村“黃泥筑就矮墻,墻頭皆用草莖掩護(hù)”、外面“各色樹稚新條,隨其曲折,編就兩溜青籬”,與王維《文杏館》“文杏裁為梁,香茅結(jié)為宇”樸素簡潔、回歸自然的追求也十分一致。尤其是瀟湘館“數(shù)楹修舍,有千百竿翠竹遮映”(十七回)的清幽意境,與王維筆下的竹里館非常神似。王維的《竹里館》:“獨(dú)坐幽篁里,彈琴復(fù)長嘯。深林人不知,明月來相照?！眲?chuàng)造了一個遠(yuǎn)離塵囂、幽清寂靜的境界。其中分明有著一個高雅閑逸、離塵絕世、彈琴嘯詠、怡然自得的詩人自我形象?！都t樓夢》第十七回寫賈政察看瀟湘館時暗暗忖思:“這一處倒還好,若能月夜至此窗下讀書,也不枉虛生一世”。寶玉為瀟湘館題的對聯(lián)是“寶鼎茶閑煙尚綠,幽窗棋罷指猶涼”(十七回)。當(dāng)寶玉詢問黛玉住哪一處好時,黛玉笑道:“我心里想著瀟湘館好,我愛那幾竿竹子,隱著一道曲欄,比別處幽靜”。(第二十三回)都是著眼于這一環(huán)境清雅幽靜、絕俗超逸的意蘊(yùn),而這一環(huán)境的居住者也非“孤高自許,目無下塵”的黛玉莫屬。
王維在詩中擅長為各種人物“審象求形”、“傳神寫照”。如《與盧員外象過崔處士興宗林亭》“綠樹重陰蓋四鄰,青苔日厚自無塵?？祁^箕踞長松下,白眼看他世上人?！毕犬嫵鋈宋锼诘那逵臐崈舻沫h(huán)境,然后抓住人物“科頭箕踞”的動作和“白眼看人”的神態(tài),寥寥兩筆,便栩栩傳神地塑造出一位寂居林下、孤高傲世的隱士形象。這一詩意也為第三十八回史湘云所作的《對菊》所借用,以“蕭疏籬畔科頭坐,清冷香中抱膝吟。數(shù)去更無君傲世,看來惟有我知音?！泵枥L了清幽高逸的環(huán)境,刻畫出不拘禮法的“傲”情態(tài)。《紅樓夢》在人物形象塑造上,著重寫其“神韻”,多用象征物態(tài)突出人物的神態(tài)氣質(zhì)。俞平伯先生認(rèn)為《紅樓夢》的筆法堪入“神品”。清人姚燮評第四十九回《琉璃世界白雪紅梅》中寶玉往妙玉櫳翠庵乞梅一節(jié)寫道:“妙玉于芳潔中,別饒春色。雪里紅梅,正是此意。”白雪紅梅的描寫,在將神情寄寓于物、象征著人物的精神境界方面,與王維《袁安臥雪圖》中的雪中芭蕉相似。王維以芭蕉比喻袁安,表現(xiàn)凡夫俗子之身不怕苦行即可成佛的禪理。曹雪芹以冰雪晶瑩天地之中吐芳怒放的紅梅,比喻妙玉在孤傲高潔個性之中深蘊(yùn)對生活的美好追求,很好地揭示了人物的精神世界。
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