清明的懷念：從悼亡
詩文憶起
(本文轉(zhuǎn)自：凱風(fēng)網(wǎng)上海頻道 供稿：岳銘)
導(dǎo)語
清明節(jié)的起源，據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，而后歷代沿襲，成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。另一個與之日期相近的節(jié)日“寒食節(jié)”和清明節(jié)是兩個不同的節(jié)日，它本是在冬至后一百零五天，約在清明前后。因兩者日子相近，所以在歷史發(fā)展中清明與寒食合并為一日，共行掃墓、禁火等禮儀習(xí)俗。 凱風(fēng)網(wǎng)上海頻道 供稿：岳銘 編輯：唐詩 仲德
清明的懷念：從悼亡詩文憶起
一、清明的祭掃傳統(tǒng)
清明是農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的第五個節(jié)氣，表示春季時節(jié)的正式開始。《歷書》記載道：“春分后十五日，斗指丁，為清明時，萬物皆潔齊而清明，蓋時當(dāng)氣清景明，萬物皆顯。”清明是表征物候的節(jié)氣，含有天氣晴朗、草木繁茂的意思。
在這個春天伊始的時節(jié)祭祖掃墓的習(xí)俗，在中國起源甚早。早在西周時人們對墓葬就十分重視。東周戰(zhàn)國時代《孟子·齊人篇》曾提及一個為人所恥笑的齊國人，常到東郭墳?zāi)骨捌蚴臣滥沟募榔罚梢姂?zhàn)國時代掃墓風(fēng)氣之 盛行。到了文化大盛的唐代，唐玄宗下詔定寒食掃墓為當(dāng)時“五禮”之一，因此每逢清明節(jié)來到，“田野道路，士女遍滿，皂隸傭丐，皆得父母丘墓。”（柳宗元《與許京兆書》）掃墓遂成為社會重要風(fēng)俗。
清明祭掃墳塋是和喪葬禮俗有關(guān)的節(jié)俗。據(jù)載，上古時代“墓而不墳”，就是說只打墓坑，不筑墳丘，所以祭掃活動未見于載籍。后來墓而且墳，祭掃之俗便有了依托。秦漢時代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。
由于每家經(jīng)濟(jì)條件和其它條件不一樣，所以祭掃的方式也就有所區(qū)別。但核心思想都是按時修整墳?zāi)?，或象征性地給墳頭上添添土，還要在上邊壓些紙錢，讓他人看了，知道此墳尚有后人。
祭拜禮儀也各有不同，有的給先人叩頭行禮；有的圍坐聚餐飲酒；有的則放起風(fēng)箏，甚至互相比賽，進(jìn)行娛樂活動。婦女和小孩們還要就近折些楊柳枝，將撤下的蒸食供品用柳條穿起來。有的則把柳條編成籮圈狀，戴在頭上，謂“清明不戴柳，來生變黃狗”。這些活動既是掃墓又是郊游，反映了初春的清明時節(jié)，各種意趣盎然的活動也隨著萬物萌發(fā)而顯示出一派勃勃生機(jī)。
據(jù)說，這種清明插柳的風(fēng)俗，是為了紀(jì)念“教民稼穡”的農(nóng)事祖師神農(nóng)氏的。有的地方，人們把柳枝插在屋檐下，以預(yù)報天氣，古諺有“柳條青，雨蒙蒙；柳條干，晴了天”的說法。黃巢起義時規(guī)定，以“清明為期，戴柳為號”。起義失敗后，戴柳的習(xí)俗漸被淘汰，只有插柳盛行不衰。
清明插柳戴柳還有一種說法：原來中國人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節(jié)，是百鬼出沒討索之時。柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛教的影響，人們認(rèn)為柳可以卻鬼，而稱之為“鬼怖木”，傳說中觀世音便是以柳枝沾水濟(jì)度眾生。人們?yōu)榉乐故盏焦淼那謹(jǐn)_迫害而插柳戴柳。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》里說：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”清明既是鬼節(jié)，值此柳條發(fā)芽時節(jié)，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。
在仍有些寒冷的春天，又要禁火吃冷食，人們也怕有些老弱婦孺耐不住寒冷。為了防止寒食冷餐傷身，于是也逐漸發(fā)展除了踏青、郊游、蕩秋千、踢足球、打馬球、插柳、拔河、斗雞等戶外活動，讓大家出來曬曬太陽，活動活動筋骨，增加抵抗力。因此，清明節(jié)除了祭祖掃墓之外，還有各項野外健身活動，使這個節(jié)日，除了有慎終追遠(yuǎn)的感傷情懷，還融合了歡樂賞春的氣氛；既有生離死別的悲酸淚，又到處是一派清新明麗的生動景象。真是一個極富特色，非常特別的節(jié)日。
【詳細(xì)】二、潘安《悼亡詩》
一種習(xí)俗的源遠(yuǎn)流長，必然在于某種亙古不變的情懷流淌。清明一直是一直重要的節(jié)日，在于每個人心中都長期懷有著對已故者的思念?！八勒唛L已矣”，這份陰陽兩隔的徹膚之痛，在文人們的筆下，更加幻化出極平易而極感人的詞句，點出了每個人心中那柔軟的地方。在這清明時節(jié)，讓我們隨著“古代四大悼亡詩”的詞句，追思心中那個想念卻再不能相見的人吧。
西晉時期有位著名的文學(xué)家潘安，美姿容，是標(biāo)準(zhǔn)的美男子。后人常用“貌比潘安”來形容一個男子相貌俊秀。他究竟美到了什么程度？據(jù)說少年時的潘安出門，婦女們見到他無不為之傾倒，“皆連手縈繞，投之以果”。大意女人們看到這么帥氣的人，不由得把手中的果子都扔給他，使潘安造就了一個“擲果盈車”的典故。顏值啊，自古就是看臉的時代。
后人評價這位古代第一美男的文學(xué)成就，大多在其懷念亡妻的悼亡詩上。潘安這么受女人們的喜歡，并沒有左右他對妻子的卻始終如一。他二十四歲結(jié)婚，五十歲妻子不幸死亡，夫婦和睦相隨二十六載。潘安悲痛之極，為她服喪一年，期滿后于元康六年改服赴任，作《悼亡詩》三首。詩中所寫都是日常生活之事，語言平易近人，自然流暢，沒有什么深奧難懂的句子。
這三首詩比較長，我們來節(jié)取其中的一些句子來感受一下吧。
悼亡詩其一（節(jié)選）：荏苒冬春謝，寒暑忽流易。之子歸窮泉，重壤永幽隔……望廬思其人，入室想所歷……悵恍如或存，回惶忡驚惕。如彼翰林鳥，雙棲一朝只……
其二（節(jié)選）：皎皎窗中月，照我室南端。清商應(yīng)秋至，溽暑隨節(jié)闌。凜凜涼風(fēng)升，始覺夏衾單。豈曰無重纊，誰與同歲寒……
其三（節(jié)選）：曜靈運天機(jī)，四節(jié)代遷逝……徘徊墟墓間，欲去復(fù)不忍。徘徊不忍去，徙倚步踟躕。落葉委埏側(cè)，枯荄帶墳隅。孤魂獨煢煢，安知靈與無。投心遵朝命，揮涕強就車。誰謂帝宮遠(yuǎn)，路極悲有余。
詩篇開始用冬春寒暑的流逝，懷念以往跟妻子在一起的時光。而突然間的天人永隔，讓詩人無論是在廬在室，都會覺得妻子仿佛還在。這對于剛剛失去親人的人來說，可能是一種非常深刻的感受：這些陳設(shè)還都是她在時候的樣子，跟以往并沒有什么區(qū)別，可是這個人，怎么就再也不在了呢？
第二首詩里，皎潔的月光照向詩人的屋內(nèi)，他漸漸感覺到了寒冷。而那個跟她同甘共苦的人不知去了什么地方，那個陪伴他一起寒暑的人如果在，即便屋內(nèi)再寒冷的也沒有關(guān)系。今后，所有的寒冷，只剩下我一個人承擔(dān)。
第三首詩，詩人來到了亡妻的墓地。他徘徊踟躕，不忍離去。他無法離開這個埋葬著妻子的地方，也擔(dān)心自己離開后妻子在這里更加孤獨。雖然最后勉強著自己抹著眼淚上了車，心里的悲哀卻是久久不能散去。
詩中所流露的真摯、自然、深沉的夫妻之情，頗為后人贊賞，此詩也得以廣泛流傳。從此之后，“悼亡詩”便成為丈夫哀悼亡妻的專用詩題。
潘安《悼亡詩》之所以備受推崇，也不是偶然的。中國婦女歷來克勤克儉，為撫育子女、操持家務(wù)等等付出了大量勞動。由于社會的男尊女卑，她們的功績往往被忽視。再加上中國人講求“含蓄”，一般習(xí)慣于感情不外露，夫婦之情尤其如此。但也許由于死神的降臨，使積聚心頭的情感一下子突發(fā)出來，洶涌澎湃，無所阻擋，一旦見諸文字，吟成悼亡詩，就往往會引起心靈的共鳴。另外，潘安本來就是寫哀傷詩的高手，他善于言情的特長，無疑有助于《悼亡詩》的廣為流傳、影響深遠(yuǎn)。
【詳細(xì)】三、憶亡妻：十年生死兩茫茫
如前文所述，“悼亡詩”從潘安后，成為了專門悼念亡妻的體裁，受到后人的推崇。從唐宋到明清，優(yōu)秀的悼亡詩在歷朝歷代都不曾缺乏。在這清明時節(jié)，我們跟隨著古人的思緒，看看這些善于托物言志、借景抒情的大詩人們，是如何懷念心中那個不可替代的她吧。
“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！?div style="height:15px;">
筆者自幼便聽過這句名句，只是一直不明白它到底講的是什么意思。偶爾與別人提及，似乎解釋不清這句詩的人也不在少數(shù)。只在近日，一個高中舍友的微信群里，一個同學(xué)問起當(dāng)時的一些小事，我說這個事還是某某某最擅長了。另一個同學(xué)說，前幾天看一個泡沫劇，里頭有句話叫“我，除了你，都是將就”，當(dāng)時還覺得矯情，可是看到我過了這么多年，提及一件小事的時候還是會最快想到某某某，才知道對于有些人來說，真的會“都是將就”。她說：你這是曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云啊。
那一刻，我似乎突然知道這兩句話用白話文說出來是什么意思了：你曾經(jīng)看到過了滄海，其他的水便都不是那次的水；你曾游歷過了巫山，其他地方的云彩便都比不過巫山之云了。這一刻，我也才把元稹這首《離思》的前兩句和后兩句完整的統(tǒng)一起來：取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
我之后見過的水和云，都不是滄海巫山。我從花叢中穿過卻懶得回頭，說是在修身修道，也有一半的原因是你啊。
這首詩是元稹《離思》五首之四，抒寫了詩人對亡妻韋叢忠貞不渝的愛情和刻骨的思念。對于一個已經(jīng)離去的人來說，知道愛人除了她以外，再也看不上任何人了，應(yīng)是一種莫大的安慰吧。
世人因元稹《鶯鶯傳》唾其薄情，而《離思》足以為其翻案。雖說對于文人來說，筆下之文，未必能反映他真實的情懷。但筆者寧愿相信，若心中沒有這么厚重的情感，也寫不出“曾經(jīng)滄海難為水”般的詩句。何況，元稹的另一組悼亡詩同樣出色。他心中的情感，并未因?qū)懴铝恕叭〈位▍矐谢仡櫋倍鴩姳p緩，而是又造就出了新的名句。
元稹的《遣悲懷三首》其二中寫道“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”，深刻地表達(dá)了亡妻與他是貧賤夫妻，但他功成名就后妻子卻已不在人世的惆悵。其三中寫道“惟將終夜長開眼，報答平生未展眉”，是說“我只能睜著雙眼整夜把你思念，報答你平生不得伸展的雙眉！”元稹對亡妻的感念至此，不得不令人動容。
【詳細(xì)】若說起悼亡詞，恐怕也沒什么人想不起蘇軾那首《江城子·十年生死兩茫?！罚菏晟纼擅Ｃ?，不思量，自難忘……夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行！
蘇軾用最淺顯的詞句，構(gòu)造出了千里孤墳、明月松崗的整體意象群，令讀者仿佛置身于梳妝鏡前，看著二位主人公無語凝噎，潸然淚下。蘇軾用古今無二的才華令這首悼念王弗之作千古流芳，而對于陪伴他晚年流放的侍妾王朝云，他也別有一番心腸。
《西江月》：玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風(fēng)。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳。素面翻嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢。
這首詞的上闋，蘇軾通過贊揚嶺南梅花的高風(fēng)亮節(jié)來歌贊朝云不懼“瘴霧”、與詞人一道來到嶺南瘴癘之地；下闋通過贊美梅花的艷麗多姿來寫朝云天生麗質(zhì)，進(jìn)而感謝朝云對自己純真高尚的感情一往而深，互為知己的情誼，點明了悼亡之旨。這樣哀婉而清麗的悼亡詞，賦予了王朝云另一世界里清新脫俗的生命。
悼亡的名作還有不少，從詩經(jīng)《邶風(fēng)·綠衣》的“我思古人，實獲我心”，宋代賀鑄《鷓鴣天》“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛……空床臥聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補衣”，到清代納蘭性德的《木蘭花》“賭書消得潑茶香，當(dāng)時只道是尋?！保瑹o不因真切而感人。百年修得共枕眠，這份修來的緣分卻因亡故夏然而止，令人憂思腸斷，亦令人回味悠長。
四、懷親友：盡日悲涼曲水頭
人的一生，可能要經(jīng)歷很多次熟悉之人的亡故。父母至親，手足兄弟，知交好友，與其中任何人的陰陽兩隔，都是莫大的打擊。尤其作為晚輩，由于年歲的差異，在成年的過程中大多要經(jīng)歷長輩的辭世。那位在物質(zhì)上供養(yǎng)你、在精神上最疼愛你的人故去，你卻未能全力報答這養(yǎng)育之恩，怎不令人痛徹心扉！“子欲養(yǎng)而親不待”，這句憂傷的語，也是在勸誡世人，那些依然擁有著長輩們的人，珍惜吧，陪伴吧。
漢代的韓嬰就在《韓詩外傳》中寫過：親人已仙游，未呈兒孫福。游魂于千里，如何度思量。親人仙游去，兒孫福未觸。游魂千里處，思量千百度。親人已仙游，未聚兒孫樓。游魂千里奏，如何思量愁。
詩中，長輩仙游，沒有享受到兒孫之福。這也是人類古今，最大的遺憾之一吧。
親人朝夕相處，年長病多，或為“喜喪”。友人的突然亡故，往往令人措手不及，使人另有一番心腸。李商隱的《王十二兄與畏之員外相訪，見招小飲，時予以悼亡日近，不去，因寄》中道：謝傅門庭舊末行，今朝歌管屬檀郎。更無人處簾垂地，欲拂塵時簟竟床。嵇氏幼男猶可憫，左家嬌女豈能望？愁霖腹疾俱難遣，萬里西風(fēng)夜正長。
詩題中寫明了事件，有人來到訪小飲，而我記得悼亡的日子近了。窗外萬里西風(fēng)，荒涼，蕭瑟。而這長長的夜，因為失去了友人，懷念友人，而顯得更加綿長了。
唐代的羅隱在清明時節(jié)《清明日曲江懷友》 ：君與田蘇即舊游，我于交分亦綢繆。 二年隔絕黃泉下，盡日悲涼曲水頭。 鷗鳥似能齊物理，杏花疑欲伴人愁。 寡妻稚子應(yīng)寒食，遙望江陵一淚流。
詩人們不僅在重陽的時候“每逢佳節(jié)倍思親”，在清明，更是思念故去的人們。羅隱的友人與他“二年隔絕黃泉下”，他也只能盡日悲涼，遙望江陵一淚流。這也折射了人類對于節(jié)日的心理需求，如每逢清明思念故去的人們。否則，盡日的思念沒有發(fā)泄與幾年的突破口，想做些什么有沒有合適的契機(jī)與理由，于是，清明這一節(jié)日，讓所有人在這一天，去懷念，去祭拜，去遙望江陵一淚流。
說起被寫入悼念詩詞的“大咖”，在唐代可能要屬白居易了。這位大詩人被當(dāng)時的皇帝，唐宣宗李忱做了首《吊白居易》：綴玉聯(lián)珠六十年，誰教冥路作詩仙。浮云不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。
唐宣宗這首詩，可謂深得悼念的精髓，一句“童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇”，至今還被世人用來形容白居易的詩歌成就，點名了白居易詩風(fēng)平易、傳唱度高的特點。“文章已滿行人耳，一度思卿一愴然”點明了自己的心緒，令人一同嘆惋白居易的離世。詩人被懷念至此，即便悼亡者不是位高權(quán)重的皇帝，白居易或也無憾了。
五、其他文體：嗚呼哀哉！尚饗
除詩詞外，古人還用很多文體還懷念故去的人們，比較常見的形式為墓志銘。如蘇轍為哥哥蘇軾寫《亡兄子瞻端明墓志銘》等?；?qū)⑺寄畹客鲋榇┎逶谄渌恼轮校瑧涯钸^去的時光，如歸有光《項脊軒志》中的名句“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”等。
文章比詩詞能包容進(jìn)更多的內(nèi)容，有時也給人更多的思考。如韓愈悼念侄子的《祭十二郎文》。文章開頭，韓愈便寫道“季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠”。聽到侄子過世的消息七天之后，韓愈才能寫些什么?？梢娺@個消息對他的打擊之大。文中，韓愈道“嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？”，他不能相信這個消息是真的。文中，韓愈多次使用了“嗚呼哀哉”，表達(dá)自己不能抑制的情感。這種對家族中優(yōu)秀少年的悼念，也使韓愈悲傷起了整個家族的命運、自己的宦海沉浮。全文以向死者訴說的口吻寫成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之?dāng)?shù)，乃至疑后嗣之成立，極寫內(nèi)心的辛酸悲痛。
死亡，總是在帶給人對故人的思念的同時，也給人極大的盛衰之感。我們悼念死者，想到的有時候也是百年后的自己。這就是大自然的輪回，非人力可左右。
將死亡與盛衰以非常藝術(shù)的形勢呈現(xiàn)在作品中的，當(dāng)屬曹雪芹的《紅樓夢》?！都t樓夢》中從十二釵之一的秦可卿的大葬，到最后“白茫茫大地真干凈”，出現(xiàn)了無數(shù)次的死亡。賈寶玉時不時的說點什么“我化作灰，一吹也就沒了”之類的呆話，林黛玉也在《葬花詞》中哭訴道“今年葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”這些閨中兒女，看著家族大廈的危危將傾，知道沒有人會懷念自己，只得自己先悼念上自己了。
在《紅樓夢》第七十八回，賈寶玉的大丫鬟晴雯抱含冤身亡。賈寶玉聽聞晴雯死后是做了芙蓉花神，便寫下一篇《芙蓉女兒誄》作為祭奠。在這回文章里，一直被塑造得不大會寫文章的賈寶玉，將誄文寫得才思飛揚，情感真摯，并在與林黛玉在一同改稿時埋下了一些微妙的伏筆，是極精彩的一段文字。
《芙蓉女兒誄》寫道“維太平不易之元，蓉桂競芳之月，無可奈何之日，怡紅院濁玉，謹(jǐn)以群花之蕊，冰鮫之縠，沁芳之泉，楓露之茗，四者雖微，聊以達(dá)誠申信，乃致祭于白帝宮中撫司秋艷芙蓉女兒之前曰”，這里，賈寶玉覺得無可奈何，覺得自己是“濁玉”，只能與些微物來表達(dá)情感。而這些群花之蕊，冰鮫之縠，沁芳之泉，楓露之茗又是非常雅致干凈的東西，既表現(xiàn)除了晴雯的高潔，也體現(xiàn)除了寶玉與晴雯的知音。
后又寫道“捉迷屏后，蓮瓣無聲；斗草庭前，蘭芳枉待。拋殘繡線，銀箋彩縷誰裁？褶斷冰絲，金斗御香未熨?！被貞浟怂麄冊谝黄鸬拿篮脮r光，頗有“誰復(fù)挑燈夜補衣”的意味。這種悲傷，便發(fā)展到了“自為紅綃帳里，公子情深；始信黃土隴中，女兒命薄！”
而林黛玉在看到這句后，覺得稍有不妥，寶玉道：“我又有了，這一改可妥當(dāng)了。莫若說'茜紗窗下，我本無緣；黃土壟中，卿何薄命。’”黛玉聽了，忡然變色。
黛玉瀟湘館的窗戶被賈母換做了“茜紗窗”，寶玉這一句“茜紗窗下，我本無緣；黃土壟中，卿何薄命”，為悼晴雯，亦是成了悼黛玉。林黛玉自知“無緣”“命薄”，不由變色了。晴雯在《紅樓夢》中本就是黛玉的一種折射，這首《芙蓉女兒誄》，便這么默默指向了林黛玉。若曹公可把《紅樓夢》寫完，不知黛玉去后，賈寶玉會是怎樣一番景象呢？想到這里，筆者只想在清明時節(jié)，去一趟北京植物園的曹雪芹紀(jì)念館，默默悼念一些這位偉大的作者了。
結(jié)語：
在哲學(xué)課上或無事的夜里，總有人討論一些“毫無意義”的話題，人為什么活著呀，人之初性本惡還是本善呀，人有沒有無功利狀態(tài)呀。很難回答，但是在清明時節(jié)，這個問題又那么的簡單——故去之人對于在世之人已經(jīng)沒有任何現(xiàn)實層面上的意義，而我們還是會祭掃，會懷念，我們會擺上那些他們愛吃的東西，假裝他們還能吃到。這是我們?nèi)祟愖钤甲畲緲愕囊环N情感，我們會記得那些出現(xiàn)在我們生命中的旁人。
元好問在《摸魚兒》中寫道：問世間，情為何物？直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應(yīng)有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓?；臒熞琅f平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。
待千秋萬古，鶯兒燕子俱黃土。人都會故去，但這一輩輩的習(xí)俗和情感一直在綿延。我們懷念那些身邊離去的人，只因為渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？
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