我姓丘名平，網(wǎng)名曰靜，江西銅鼓西向村人。出身微末，已年過(guò)半百，素不得志。2016年冬，一次偶然的機(jī)緣，接觸到了帛書(shū)老子甲乙本。2017年元月，在天涯論壇發(fā)表了第一篇有關(guān)的帖子。此后，我在福建泉州一帶和其它地方一邊打工，一邊對(duì)帛書(shū)老子甲乙本進(jìn)行點(diǎn)校和解讀，轉(zhuǎn)眼間快六年了，今將反復(fù)修改后的第六版錄于此以作紀(jì)念。
帛書(shū)本《老子》在斷句上有一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是“也”字是可以作為語(yǔ)氣助詞放在句子中間的，而不是非要用逗號(hào)將“也”字?jǐn)嚅_(kāi)不可。比如，“道可道也非恒道也，名可名也非恒名也”、“天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也故能長(zhǎng)生”、“江海之所以能為百谷王者，以其善下之也故能為百谷王”，等等。全文如果不要這些“也”字，朗讀起來(lái)的效果是完全不一樣的，正是因?yàn)橛辛诉@些“也”字它的語(yǔ)氣才會(huì)這么舒緩從容。
帛書(shū)本《老子》中也存在一些錯(cuò)誤，但這些錯(cuò)誤都不影響對(duì)整部作品的理解，這些錯(cuò)誤通過(guò)分析都是很容易判別出來(lái)的。主要是字形字音上造成的通假，其次則是抄寫(xiě)時(shí)記憶上的混亂，或者不慎出現(xiàn)的錯(cuò)誤。
楚簡(jiǎn)本《老子》是一個(gè)摘抄本，它和帛書(shū)本《老子》一樣都出于沒(méi)有經(jīng)過(guò)存心修改的原本，它們之間的差異是限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、技術(shù)條件等原因，在流傳的過(guò)程中人們對(duì)內(nèi)容的不同理解造成的。通行本《道德經(jīng)》雖然是一個(gè)全本，但它不僅打亂了章與章之間的順序，內(nèi)容也出于避諱和立教的需要對(duì)原本進(jìn)行了修改或曲解。
帛書(shū)本《老子》指出：“無(wú)名萬(wàn)物之始也，有名萬(wàn)物之母也”，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”，“返也者道之動(dòng)也，弱也者道之用也”。無(wú)名（平衡和諧）與有名（變化發(fā)展），是世界的兩個(gè)基本特性。天之道以自然為法通過(guò)損有余而補(bǔ)不足，使萬(wàn)物與整體在陰陽(yáng)兩方面之間總是要回到平衡和諧的狀態(tài)。
所以可以得出這樣的結(jié)論：世界固然是不斷變化發(fā)展的，但這種變化發(fā)展始終是由平衡和諧來(lái)主導(dǎo)的，萬(wàn)物與整體在陰陽(yáng)兩方面之間，總是要回到平衡和諧的狀態(tài)。平衡和諧是第一性，變化發(fā)展是第二性是正確的世界觀，道的應(yīng)用是平衡和諧主導(dǎo)下的變化發(fā)展是正確的方法論。用變化發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，用平衡和諧的觀點(diǎn)處理問(wèn)題。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第01章
道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。無(wú)名萬(wàn)物之始也，有名萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也以觀其妙，恒有欲也以觀其所繳。兩者同出異名同謂，玄之又玄眾妙之門。
注：
道可道，前一個(gè)道指道路，后一個(gè)道指道路的作用。
可，kě，適合；例：不現(xiàn)可欲。
名可名，前一個(gè)名指名稱，后一個(gè)名指名稱的作用。
恒道，不分陰陽(yáng)的混成本體。
恒名，陰陽(yáng)的三種基本形態(tài)：陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)（對(duì)應(yīng)一）、陰陽(yáng)平衡分離態(tài)（對(duì)應(yīng)二）、陰陽(yáng)不平衡結(jié)合態(tài)（對(duì)應(yīng)三）。
無(wú)名，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)（對(duì)應(yīng)一），萬(wàn)物之始。先有天地然后有萬(wàn)物，不分陰陽(yáng)的混成態(tài)，是天地之始，不是萬(wàn)物之始。
有名，陰陽(yáng)不平衡結(jié)合態(tài)（對(duì)應(yīng)三），萬(wàn)物之母。
欲，yù，想得到某種東西或想達(dá)到某種目的的要求；例：欲望。
妙，miào，美好，微妙，原文“眇”。
繳，j’iǎo， 紛亂，糾纏；例：繳繞。原文“噭”。
玄，xuán，深?yuàn)W，與現(xiàn)代語(yǔ)“抽象”類似；例：玄牝，玄德，玄同等。
之，往，到……去；例：譬道之在天下也，猶小谷之于江海也。
妙，miào，精微，奧妙，原文“眇”。
玄之又玄，指無(wú)名和有名之間的相互轉(zhuǎn)化。
解：道路有道路的作用，但我這里說(shuō)的恒道不是道路的道，而是不分陰陽(yáng)的混成本體，可以為天地母。名稱有名稱的作用，但我這里說(shuō)的恒名不是名稱的名，而是陰陽(yáng)的三種基本形態(tài)。無(wú)名是萬(wàn)物的起始，有名是萬(wàn)物的生母。所以恒無(wú)欲看到的是世界的美好和微妙，恒有欲看到的是世界的紛亂和糾纏。無(wú)名和有名雖然名稱不相同，但兩者都是世界的基本特性。無(wú)名和有名之間不斷轉(zhuǎn)化，這是探索世界眾多奧妙的大門。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第02章
天下皆知美之為美也惡已，皆知善此其不善已。有無(wú)之相生也難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也高下之相盈也，音聲之相和也先后之相隨也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居是以弗去。
注：
百姓，春秋時(shí)平民無(wú)姓，百姓指有姓氏的貴族和士大夫。
為，wéi，做。
惡，è，丑陋。
已，yǐ，停止。
善，shàn，弗盈知止、處下不爭(zhēng)，與整體之間保持平衡與和諧。例：上善如水。
皆知善此其不善已，出于行文的音韻美省略了“之為善”，完整句子為：皆知善（之為善）此其不善已。例：①吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。②水之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫弗知也，而莫之能行也。
不敢為天下先：保持自身與整體在陰陽(yáng)兩方面之間處在平衡和諧的狀態(tài)。例：不上賢使民不爭(zhēng)，不貴難得之貨使民不為盜，不現(xiàn)可欲使民不亂。
始，shǐ，謀劃，引申為破壞平衡和諧。例：爰始爰謀，爰契我龜?！对?shī)·大雅·緜》
恃，shì，依賴，仗著。
居，jū，當(dāng)，任。例：居功。
去，qù，距離。例：梁丘在曹邾之間，去齊八百里?！豆攘簜鳌でf公三十二年》
解：全天下上層的貴族和士大夫都知道什么是真正的美并且自覺(jué)這樣去做，那么丑的東西一定就會(huì)越來(lái)越少；全天下上層的貴族和士大夫都知道什么是真正的善并且自覺(jué)這樣去做，那么不善的人也一定就會(huì)越來(lái)越少。什么是真正的美呢？就是平衡和諧之美；什么是真正的善呢？就是弗盈知止之善。有與無(wú)相生，有所生而不占有。難與易相成，從難處謀劃從易處著手，天下之難作于易。長(zhǎng)與短相形，有所為而不恃。高與下相盈，有所長(zhǎng)而不宰。音與聲相和，行不言之教。先與后相隨，保持自身與整體之間處在平衡和諧的狀態(tài)，不敢為天下先。所以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物興起而不破壞和諧，有所作為而不自恃，功成名就而不自居，正是因?yàn)椴蛔跃铀陨蠈拥馁F族和士大夫與基層的平民之間才沒(méi)有距離。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第03章
不上賢使民不爭(zhēng)，不貴難得之貨使民不為盜，不現(xiàn)可欲使民不亂。是以圣人之治也，虛其心實(shí)其腹，弱其志強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知無(wú)欲也，使夫知不敢，弗為而已。則無(wú)不治矣。
注：
百姓，春秋時(shí)平民無(wú)姓，百姓指有姓氏的貴族和士大夫。
上，shàng，抬高。此處引申為高高在上。
貴，guì，崇尚，重視。此處引申為占有。
現(xiàn)，xiàn，出現(xiàn)，顯露。
可，kě，適合；例：道可道；名可名。
虛其心實(shí)其腹，弱其志強(qiáng)其骨：腹骨比喻基層的平民，心志比喻上層的貴族和士大夫。
知，zhī，知識(shí)，觀念。這里指不良社會(huì)現(xiàn)實(shí)使人們心中產(chǎn)生的錯(cuò)誤生存觀念。
而已，助詞，表示僅止于此，猶罷了。
解：一個(gè)社會(huì)如果上層的貴族和士大夫不高高在上，那么基層的平民就不會(huì)為了不受欺凌而去爭(zhēng)名奪利。一個(gè)社會(huì)如果上層的貴族和士大夫不占有那些難得之貨，那么基層的平民就不會(huì)因?yàn)槠扔谏娑ネ当I。一個(gè)社會(huì)如果上層的貴族和士大夫不放縱自己違背自然的欲望，那么基層平民的生活就不會(huì)因此而變得混亂。所以圣人之治，虛其心實(shí)其腹，弱其志強(qiáng)其骨，保持社會(huì)上下之間處在平衡和諧的狀態(tài)。永遠(yuǎn)使基層的平民不產(chǎn)生錯(cuò)誤的生存觀念和放縱自己違背自然的欲望，使他們知道不敢去做爭(zhēng)、盜、亂的事，上層的貴族和士大夫先行做到弗為罷了。這樣天下就沒(méi)有不治的道理。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第04章
道沖而用之又弗盈也，淵啊似萬(wàn)物之宗。挫其銳解其紛，和其光同其塵。湛啊似或存，吾不知誰(shuí)之子，像帝之先。
注：
道，dào，不分陰陽(yáng)的混成態(tài)，先天地生，可以為天地母。
一，yī，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之根，道用本體，對(duì)應(yīng)平衡和諧。例：①恒無(wú)之初，迵同太虛。虛同為一，恒一而止。②一者其號(hào)也，虛其舍也，無(wú)為其素也，和其用也。
沖，chōng，空虛。楚簡(jiǎn)本作“盅”。例：大盈若沖，其用不窮。
又，yòu，作連詞，強(qiáng)調(diào)持續(xù)不斷狀態(tài)。原文“有”。例：天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)，無(wú)又入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益也。
用之又弗盈，保持平衡和諧。例：返也者道之動(dòng)也，弱也者道之用也。
挫，cuò，挫敗。
和其光同其塵：和著守柔的光，同化貪念的塵。例：現(xiàn)常曰明守柔曰強(qiáng)，用其光復(fù)歸其明毋遺身殃，是謂襲常。
湛，zhàn，清澈；例：清湛。
或，huò，用作虛詞，表示選擇或列舉。
帝，dì，天；例：帝宮（天宮）。
先，xiān，時(shí)間或次序在前的，跟“后”相對(duì)。
解：道是不分陰陽(yáng)的混成態(tài)，虛空是它的住所。道生一，一陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之根，對(duì)應(yīng)著平衡和諧，它是道的應(yīng)用。道以自然為法通過(guò)損有余而補(bǔ)不足，保持著萬(wàn)物與整體在陰陽(yáng)兩方面之間總是處在平衡和諧的狀態(tài)。挫敗盈滿不知止制造的銳氣，消解盈滿不知止帶來(lái)的紛爭(zhēng)。和著守柔的光，同化貪念的塵。道以一種看不透的似清湛的形式存在著，我不知道是誰(shuí)生的，總而言之它的出現(xiàn)在天之先。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第05章
天地不仁以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗。天地之間其猶橐籥歟？虛而不屈，動(dòng)而愈出，多聞數(shù)窮，不若守于中。
注：
不仁，糾正偏離過(guò)度的情形。例：是以圣人去甚去太去奢。
芻，chú，喂牲口的草，亦指用草料喂牲口。
芻狗，古代祭祀降等現(xiàn)象，“弗盈知止”的比喻。狗在古代是普通人家作祭祀時(shí)用的牲畜，后來(lái)出于經(jīng)濟(jì)的考慮，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎一只狗形來(lái)代替。
百姓，春秋時(shí)平民無(wú)姓，百姓指有姓氏的貴族和士大夫。
橐，tuó，口袋，小而有底曰橐，大而無(wú)底曰囊。
籥，yuè，古代樂(lè)器，有三孔，形狀像短笛。
橐籥，古代用于鼓風(fēng)助燃的一種形似皮囊的器具。內(nèi)部有一個(gè)類似于樂(lè)器籥的小管道，通過(guò)手動(dòng)操作或者機(jī)械力的作用，能夠持續(xù)地向爐灶中輸送空氣，加速燃料的燃燒過(guò)程。這種設(shè)計(jì)使得橐籥不僅能夠提升火焰的溫度，還能維持穩(wěn)定的火力輸出。
歟，yú，多用于輕微的疑問(wèn)，嗎。原文“輿”。
屈，qū，使彎曲，跟“伸”相對(duì)。
不屈，引申為包容。
窮，qióng，徹底推求，深入鉆研。
若，ruò，及得上，比得上。
解：天地不仁以萬(wàn)物為芻狗，就是比喻要弗盈知止，對(duì)其中出現(xiàn)的偏離過(guò)度的情形加以糾正，使萬(wàn)物與整體之間保持平衡與和諧；圣人不仁以上層的貴族和士大夫?yàn)槠c狗，就是比喻要弗盈知止，對(duì)其中出現(xiàn)的偏離過(guò)度的情形加以糾正，使社會(huì)上下之間保持平衡與和諧。天地之間不正像鼓風(fēng)助燃的橐籥嗎？空虛而能包容，運(yùn)動(dòng)輸出不斷，多聽(tīng)變數(shù)可窮，沒(méi)有比得上始終守住平衡和諧的。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第06章
浴神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地之根，綿綿啊其若存，用之不盡。
注：
浴，yù，洗去身體上的污垢。
神，shén，精神。
浴神，洗去精神上的污垢。例：修除玄監(jiān)能無(wú)疵乎？
浴神不死，經(jīng)常洗去精神上的污垢保持平衡和諧。社會(huì)上下之間平衡和諧是立國(guó)之母。例：莫知其極可以有國(guó)，有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢長(zhǎng)生久視之道也。
牝，pìn，雌性的鳥(niǎo)或獸，與“牡”相對(duì)；例：牝牛。
玄牝，一，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之根，道用本體，對(duì)應(yīng)平衡和諧。它是通往天地之根（不分陰陽(yáng)的混成態(tài)）的門戶。例：天物蕓蕓各復(fù)歸于其根曰靜，靜是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也，不知常妄，妄作兇。
靜，jìng，一，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之根，道用本體，叫做復(fù)命，對(duì)應(yīng)平衡和諧。先有天地然后有萬(wàn)物，不分陰陽(yáng)的混成態(tài)，是天地之始，不是萬(wàn)物之始。
常，cháng，一，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之根，道用本體，對(duì)應(yīng)平衡和諧。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。
玄牝之門是謂天地之根，是“玄牝是謂天地之根之門”的句式變換，“之門”與“之根”連在一起不符合文本的音律之美。
綿綿，mián’mián，連綿不絕貌，既指時(shí)間上的永恒持續(xù)，又含空間上的彌漫充塞。例：綿綿瓜瓞。——《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》
盡，jìn，完畢。原文“堇”。例：取之不盡。
解：經(jīng)常洗去精神上的污垢保持平衡和諧，叫做玄牝。玄牝是通往天地之根的門戶，根源的力量綿綿若存，用之不盡。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第07章
天長(zhǎng)地久：天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也故能長(zhǎng)生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其無(wú)私歟？故能成其私。
注：
不自生，不獨(dú)為自己而生，弗盈知止以其無(wú)私而成其私。例：謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐廢。
身，shēn，自己，本身。此處指?jìng)€(gè)人的私利。例：貴大患若身。
歟，yú，多用于輕微的疑問(wèn)，嗎。原文“輿”。
解：天長(zhǎng)地久：天地之所以能長(zhǎng)且久的原因，天地不自生在陰陽(yáng)兩方面之間始終保持平衡與和諧。所以圣人退其身而身先，外其身而身存，不正是因?yàn)槭ト讼裉斓匾粯訜o(wú)私嗎？所以能夠成就他身先、身存的私利。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第08章
上善如水：水善利萬(wàn)物而又靜，居眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)故無(wú)尤。
注：
上善如水，甲本作“上善治水”，依據(jù)文本整體邏輯來(lái)看，甲本應(yīng)該是抄寫(xiě)者的筆誤。
善，shàn，弗盈知止、處下不爭(zhēng)，與整體之間保持平衡與和諧。例：上善如水。
又，yòu，作連詞，強(qiáng)調(diào)持續(xù)不斷狀態(tài)。原文“有”。例：道沖而用之又弗盈也。
靜，jìng，一，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之根，道用本體，叫做復(fù)命，對(duì)應(yīng)平衡和諧。先有天地然后有萬(wàn)物，不分陰陽(yáng)的混成態(tài)，是天地之始，不是萬(wàn)物之始。例：天物蕓蕓各復(fù)歸于其根曰靜，靜是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也，不知常妄，妄作兇。
常，cháng，一，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之根，道用本體，對(duì)應(yīng)平衡和諧。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。
惡，wù，討厭，憎恨，跟“好”相對(duì)；例：好惡。
眾人所惡，“不爭(zhēng)處下”為盈滿不知止的人所惡。
幾，jī，接近，達(dá)到。
居，jū，居處。
善，shàn，以……為善；例：居善地。
予，yǔ，給予。例：謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐廢。
治，安定。
尤，yóu，過(guò)失；例：效尤。
解：上善如水：道以自然為法通過(guò)損有余而補(bǔ)不足，保持著萬(wàn)物與整體在陰陽(yáng)兩方面之間總是處在平衡和諧的狀態(tài)。水善利萬(wàn)物，而且總是與萬(wàn)物之間保持平衡與和諧，將眾人所惡的不爭(zhēng)處下作為居處，所以說(shuō)水的這種特性最接近于道了。上層的貴族和士大夫與基層的平民相處：對(duì)待功勞應(yīng)該像大地一樣從不自居；心胸寬厚應(yīng)該像淵潭一樣深邃幽靜；培元固本應(yīng)該像上天一樣慷慨真誠(chéng)；說(shuō)話應(yīng)該講求信用；公正應(yīng)該保持和諧；做事應(yīng)該重視能力；行動(dòng)應(yīng)該順應(yīng)時(shí)機(jī)。因?yàn)檫@種不爭(zhēng)，所以不會(huì)有差錯(cuò)過(guò)失。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第09章
持而盈之不若其已：揣而銳之不可長(zhǎng)保也，金玉盈室莫之能守也，貴富而驕自遺咎也。功遂身退天之道也。
注：
已，yǐ，停止。
持而盈之不若其已，與“道沖而用之又弗盈也”相對(duì)應(yīng)。
揣，zhuī，捶擊。
保，原文“葆”。
揣而銳之不可長(zhǎng)保也，與“去甚”、“不上賢使民不爭(zhēng)”相對(duì)應(yīng)。
金玉盈室莫之能守也，與“去太”、“不貴難得之貨使民不為盜”相對(duì)應(yīng)。
咎，jiù，災(zāi)禍。
貴富而驕自遺咎也，與“去奢”、“不現(xiàn)可欲使民不亂”相對(duì)應(yīng)。
功遂身退天之道也，與“上善如水”、“不敢為天下先”相對(duì)應(yīng)，弗盈知止、處下不爭(zhēng)，與整體之間保持平衡與和諧。
天之道，它以自然為法通過(guò)損有余而補(bǔ)不足，保持著萬(wàn)物與整體在陰陽(yáng)兩方面之間的平衡與和諧。
解：執(zhí)持盈滿不如自我停止：捶擊磨礪使其保持銳利是不能長(zhǎng)保的；金玉盈室從來(lái)沒(méi)有能守得住的；富貴而驕橫災(zāi)禍?zhǔn)亲约毫粝碌摹３晒λ焓虏蛔跃?，弗盈知止、處下不?zhēng)，與整體在陰陽(yáng)兩方面之間保持平衡與和諧是合乎天道的。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第10章
戴營(yíng)魄抱一能毋離乎？槫氣致柔能嬰兒乎？修除玄監(jiān)能無(wú)疵乎？愛(ài)民活國(guó)能毋以知乎？天門啟闔能為雌乎？明白四達(dá)能毋以為乎？生之蓄之，生而弗有、長(zhǎng)而弗宰是謂玄德。
注：
戴，dài，把東西加在頭上或用頭頂著。引申為加物于……之上。
營(yíng)，yíng，圍繞，纏繞；例：以朱絲營(yíng)社?！豆騻鳌でf公二十五年》
營(yíng)魄，人的思想或精神。
戴營(yíng)魄，精神加在人身上，指人的身心。
抱，bào，用手臂圍住。引申為與……結(jié)合在一起。例：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。
一，yī，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之根，道用本體，對(duì)應(yīng)平衡和諧。先有天地然后有萬(wàn)物，不分陰陽(yáng)的混成態(tài)，是天地之始，不是萬(wàn)物之始。
戴營(yíng)魄抱一，使身心和天地融為一體。
毋，wú，不。
離，lí，分離。
槫，tuán，聚結(jié)，運(yùn)轉(zhuǎn)。
監(jiān)，jiān，牢，獄。
玄監(jiān)，雜念的羈絆。
疵，cī，微小的缺點(diǎn)。例：瑕疵。
知，zhī，知識(shí)，觀念。這里指不良社會(huì)現(xiàn)實(shí)使人們心中產(chǎn)生的錯(cuò)誤生存觀念。例：故以知知邦邦之賊也，以不知知邦邦之德也。
天門，比喻平衡和諧之門。天之道以自然為法通過(guò)損有余而補(bǔ)不足，保持著萬(wàn)物與整體在陰陽(yáng)兩方面之間的平衡與和諧。
啟，qǐ，打開(kāi)。
闔，hé，關(guān)閉。
雌，cí，柔弱。引申為弗盈知止、處下不爭(zhēng)。
去甚，與“不上賢使民不爭(zhēng)”相對(duì)應(yīng)。
去太，與“不貴難得之貨使民不為盜”相對(duì)應(yīng)。
去奢，與“不現(xiàn)可欲使民不亂”相對(duì)應(yīng)。
解：先講一下修身養(yǎng)性。使身心與天地合一能不分離嗎？運(yùn)轉(zhuǎn)陰陽(yáng)二氣到柔順能像嬰兒一樣嗎？修除雜念的羈絆能沒(méi)有瑕疵嗎？再講一下社會(huì)治理。愛(ài)民活國(guó)能不由錯(cuò)誤的生存觀念主導(dǎo)嗎？社會(huì)的平衡和諧能通過(guò)上層社會(huì)的自我約束來(lái)實(shí)現(xiàn)嗎？明白四達(dá)功成名就能不用甚太奢來(lái)表現(xiàn)嗎？德用道去生發(fā)它、積蓄它，有所生而不占有、有所長(zhǎng)而不主宰這叫做玄德。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第11章
卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用也；埏埴而為器，當(dāng)其無(wú)，有埴器之用也；鑿戶牖，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。
注：
卅，sà，三十。
輻，fú，車輪中湊集于中心轂上的直木。
轂，gǔ，車輪中心，有孔可以插軸的部分。
埏，shān，用水和土。例：埏埴。
埴，zhí，黏土。
戶，hù，一扇門，門。例：不出于戶以知天下。
牖，yǒu，窗。例：不窺于牖以知天道。
有，yǒu，擁有，與“利”相對(duì)應(yīng)。車子、陶器、房屋等為上層的貴族和士大夫所有。例：①有之以為利。②不貴難得之貨使民不為盜。
利，lì，可用來(lái)滿足人自身物質(zhì)或精神需求的產(chǎn)品。
無(wú)，wú，使用，與“用”相對(duì)應(yīng)。車子、陶器、房屋等為基層的平民使用。例：①無(wú)之以為用。②圣人無(wú)積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。天之道利而不害，人之道為而弗爭(zhēng)。
天之道利而不害，天之道以自然為法通過(guò)損有余而補(bǔ)不足，保持著萬(wàn)物與整體在陰陽(yáng)兩方面之間的平衡與和諧。
用，yòng，效用，功用。
解：三十根輻條裝入車轂做成車輪造出了車子，當(dāng)其無(wú)才有車之用。用黏土做成各種器物放入窯中燒制出了陶器，當(dāng)其無(wú)才有埴器之用。宜居之地開(kāi)鑿出門和窗建成了房屋，當(dāng)其無(wú)才有室之用。“有之以為利”指車子、陶器、房屋等為上層的貴族和士大夫所有。“無(wú)之以為用”指車子、陶器、房屋等為基層的平民使用。所以說(shuō)有之以為利，無(wú)之以為用。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第12章
五色使人之目盲，五音使人之耳聾，五味使人之口爽，馳騁畋獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨。是以圣人之治也為腹而不為目，故去彼而取此。
注：
五色使人之目盲，五音使人之耳聾，五味使人之口爽，與“不現(xiàn)可欲使民不亂”相對(duì)應(yīng)。
畋獵，春秋時(shí)期王室和貴族的狩獵活動(dòng)。
馳騁畋獵使人心發(fā)狂，與“不上賢使民不爭(zhēng)”相對(duì)應(yīng)。春秋時(shí)期畋獵是王室和貴族展示其特權(quán)和地位的重要方式。
妨，fáng，妨害。
難得之貨使人之行妨，與“不貴難得之貨使民不為盜”相對(duì)應(yīng)。
不為目，是虛指，不是實(shí)指，包含了“五色、五音、五味”、“馳騁畋獵使人心發(fā)狂”、“貴難得之貨使人之行妨”，屬于““虛其心實(shí)其腹，弱其志強(qiáng)其骨””中的“心志”范疇。
為腹而不為目，落實(shí)基層的正常生產(chǎn)生活，去除上層的感官異化享受。與“虛其心實(shí)其腹，弱其志強(qiáng)其骨”相對(duì)應(yīng)，腹骨比喻基層的平民，心志比喻上層的貴族和士大夫。
解：沉湎于五色使上層的貴族和士大夫的眼睛看不清世界的真相，陶醉于五音使上層的貴族和士大夫的耳朵聽(tīng)不進(jìn)正確的意見(jiàn)，貪戀于五味使上層的貴族和士大夫只顧宴飲取樂(lè)，畋獵馳騁使上層的貴族和士大夫的內(nèi)心變得放縱狂妄，占有難得之貨使上層的貴族和士大夫的行為越發(fā)乖張。所以圣人之治為腹而不為目，因此去彼而取此。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第13章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者為吾有身，及吾無(wú)身有何患？故貴以身為天下，若可托天下？愛(ài)以身為天下，汝何以寄天下？
注：
寵，chǒng，榮耀。這里指君王得到基層平民的擁護(hù)和愛(ài)戴。與“受邦之祥，是謂天下之王”相對(duì)應(yīng)。
辱，rǔ，恥辱。這里指君王受到基層平民的詬病和指責(zé)。與“受邦之詬，是謂社稷之主”相對(duì)應(yīng)。
驚，jīng，引起注意并戒備，通“警”。例：即有驚，舉孔表，見(jiàn)寇，舉牧表?！赌印ぬ?hào)令》
貴，guì，值得看重，重視。
若，ruò，如，像。
百姓，春秋時(shí)平民無(wú)姓，百姓指有姓氏的貴族和士大夫。
身，shēn，自己，本身。這里指上層的貴族和士大夫的利益。
寵之為下，得到基層平民的擁護(hù)要處下不爭(zhēng)。例：故大邦者宜為下。
大患，指上層的貴族和士大夫與基層的平民之間的沖突。例：夫兩不相傷，故德交歸焉。
有身，從上層的貴族和士大夫的利益出發(fā)來(lái)治理天下。
無(wú)身，從基層平民的利益出發(fā)來(lái)治理天下。例：是以圣人之欲上民也，必以其言下之，其欲先民也，必以其身后之。
重為輕根，靜為躁君：基層的平民是根，上層的貴族和士大夫是苗。重苗輕根終將傾覆，所以要從基層平民的利益出發(fā)來(lái)治理天下。
若，ruò，用于疑問(wèn)，相當(dāng)于怎么、哪里。
汝，rǔ，文言代詞，你；例：汝將何往？
寄，jì，依附。
解：寵辱若驚，貴大患若身。什么是寵辱若驚？君王得到基層平民的擁護(hù)時(shí)還是要處下不爭(zhēng)，把得到榮耀和失掉尊嚴(yán)都作為是一種警戒，這叫做寵辱若驚。什么是貴大患若身？君王所以有大患只是因?yàn)橛猩恚瑥纳蠈拥馁F族和士大夫的利益出發(fā)來(lái)治理天下，等到他無(wú)身，以其無(wú)私而成其私，從基層平民的利益出發(fā)來(lái)治理天下，那還有什么大患呢？這叫做貴大患若身。所以君王以上層的貴族和士大夫的利益為貴來(lái)治理天下，又怎么可以把天下托付給你？以上層的貴族和士大夫的利益為愛(ài)來(lái)治理天下，你又將用什么依附于天下？
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第14章
視之而弗見(jiàn)名之曰微，聽(tīng)之而弗聞名之曰希，抿之而弗得名之曰夷，三者不可致詰故混而為一。一者其上不謬其下不惚，尋尋啊不可名也復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂沕望。隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首。執(zhí)今之道以御今之有，以知古始是謂道紀(jì)。
注：
抿，mǐn，收斂、合攏；例：抿嘴。原文“捪”。
詰，jié，問(wèn)也。
混而為一，完全修除違背自然的欲望后達(dá)到的平衡和諧狀態(tài)，與“浴神不死是謂玄牝”相對(duì)應(yīng)。例：修除玄監(jiān)能無(wú)疵乎？
玄牝，一，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之根，道用本體，對(duì)應(yīng)平衡和諧。它是通往天地之根（不分陰陽(yáng)的混成態(tài)）的門戶。先有天地然后有萬(wàn)物，不分陰陽(yáng)的混成態(tài)，是天地之始，不是萬(wàn)物之始。
謬，miù，差錯(cuò)。
惚，hū，不真切，不清楚。
尋尋，反復(fù)尋求貌。
名，míng，說(shuō)出；例：不可名狀。
沕，mì，隱沒(méi)。
望，wàng，希圖，盼；例：欲望。
執(zhí)，zhí，動(dòng)態(tài)把握，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下性。例：執(zhí)道之要?！尔i冠子·天則》。
道，dào，這里指上文的道用本體一，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之根，對(duì)應(yīng)平衡和諧。
御，yù，駕馭。
有，yǒu，有名的省略，陰陽(yáng)不平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之母，對(duì)應(yīng)變化發(fā)展。
紀(jì)，jì，記載；例：紀(jì)年。
執(zhí)今之道以御今之有，以知古始是謂道紀(jì)，與“天下有始以為天下母，既得其母以知其子，既知其子復(fù)守其母，歿身不殆”相對(duì)應(yīng)。
解：不沉湎于五色視之而弗見(jiàn)名之曰微，不陶醉于五音聽(tīng)之而弗聞名之曰希，不貪戀于五味抿之而弗得名之曰夷。三者都不可追問(wèn)，所以混而為一。這種一的狀態(tài)，其上不謬，其下不惚，尋尋啊不可名，復(fù)歸于無(wú)物。這叫做無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，這叫做隱沒(méi)欲望。跟著它看不見(jiàn)終點(diǎn)，迎著它看不見(jiàn)起點(diǎn)。用變化發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，用平衡和諧的觀點(diǎn)處理問(wèn)題，道的應(yīng)用就是平衡和諧主導(dǎo)下的變化發(fā)展，這叫做道紀(jì)。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第15章
古之善為道者微妙玄達(dá)，深不可志。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容，曰：豫啊其若冬涉水，猶啊其若畏四鄰，儼啊其若客，渙啊其若凌釋，敦啊其若樸，渾啊其若濁，曠啊其若谷。濁而靜之徐清，安以動(dòng)之？徐生保此道者不欲盈，夫唯不欲盈是以能蔽而不成。
注：
志，zhì，記述，表述。
豫，yù，疑懼貌。原文“與”。
猶，yóu，躊躇貌。
儼，yǎn，整齊，莊重。
釋，shì，消散，融化，引申為轉(zhuǎn)折。原文“澤”，古同“釋”。
敦，dūn，厚道。原文“沌”。
渾，hún，混同，混合。原文“湷”。
蔽而不成，保持身心處在平衡和諧的狀態(tài)。
解：古代善于為道的人雖然明白了其中的微妙，但為道的過(guò)程過(guò)于深?yuàn)W不好表述，因?yàn)椴缓帽硎鏊悦銖?qiáng)描述為七個(gè)階段。我們可以用表達(dá)萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)周期的伏羲八卦模型來(lái)幫助理解：除去開(kāi)始和結(jié)束的坤卦，一震卦疑懼啊就像冬天踩著水過(guò)河； 二離卦躊躇啊就像怕四鄰；三兌卦嚴(yán)整啊就像招待賓客；四乾卦轉(zhuǎn)折啊就像冰遇熱融化；五巽卦敦厚啊就像未加工的木料；六坎卦融合啊就像水不清；七艮卦空曠啊就像幽深的山谷。其中的道理就好比是渾濁的水，沉淀下來(lái)慢慢就清了，怎么可以去攪動(dòng)它呢？善于以此道養(yǎng)護(hù)身心的人，能做到不盈滿，正是因?yàn)樽龅讲挥瘽M，所以能蔽而不成。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第16章
致虛極也守靜督也，萬(wàn)物旁作吾以觀其復(fù)也。天物蕓蕓各復(fù)歸于其根曰靜，靜是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也，不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
注：
虛，xū，空虛，跟“實(shí)”相對(duì)。例：虛其心實(shí)其腹，弱其志強(qiáng)其骨。
極，jí，準(zhǔn)則；例：古之極也。
靜，jìng，一，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之根，叫做復(fù)命，對(duì)應(yīng)平衡和諧。先有天地然后有萬(wàn)物，不分陰陽(yáng)的混成態(tài)，是天地之始，不是萬(wàn)物之始。
督，dū，督促；例：道生之蓄之，長(zhǎng)之育之，亭之督之，養(yǎng)之覆之。
蕓蕓，yún’yún，形容眾多。
常，cháng，一，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之根，道用本體，對(duì)應(yīng)平衡和諧。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。
歿，mò，死，引申為消滅。
身，shēn，自己，本身，此處指?jìng)€(gè)人的私利；例：貴大患若身。
殆，dài，危險(xiǎn)。
解：致心虛為極守根靜為督，萬(wàn)物在周圍不停地變化和發(fā)展，我看它們都要回到平衡和諧的狀態(tài)。蕓蕓天物各自回到平衡和諧的狀態(tài)叫做靜，靜叫做復(fù)命。復(fù)命叫做常，知常叫做明。不知常叫做妄，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第17章
太上下知，有之其次，親譽(yù)之其次，畏之其下侮之。信不足安有不信猷?。科滟F言也：成功遂事而百姓，謂我自然。
注：
知，zhī，主管；例：以知知邦邦之賊也。
有，yǒu，與“利”相對(duì)應(yīng)；例如：有之以為利。
親，qīn，泛指有血統(tǒng)或婚姻關(guān)系的人；例：親，九族?！蹲髠鳌ふ压哪辍纷?/p>
次，cì，順序，等第；例：陳勝、吳廣皆次當(dāng)行，為屯長(zhǎng)?！妒酚洝り惿媸兰摇?/p>
信，xìn，誠(chéng)實(shí)不欺。例：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？——《論語(yǔ)·學(xué)而》
安，ān，表示疑問(wèn)，相當(dāng)于豈，怎么。原文“案”。
信，xìn，相信。引申為擔(dān)憂。例：盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》?！睹献印けM心下》
猷，yóu，謀劃；例：是以圣人猷難之，故終于無(wú)難。
信不足安有不信猷??？社會(huì)上下之間沒(méi)有足夠的誠(chéng)信，君王怎么能不擔(dān)憂社會(huì)上下之間會(huì)發(fā)生沖突?。坷何崴杂写蠡颊邽槲嵊猩?，及吾無(wú)身有何患？
而，ér，連詞，表轉(zhuǎn)折；例：今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎?！肚f子·養(yǎng)生主》
百姓，春秋時(shí)平民無(wú)姓，百姓指有姓氏的貴族和士大夫。
我自然，譏諷語(yǔ)，意思是成功遂事做上層的貴族和士大夫就有自由。
解：現(xiàn)在國(guó)家實(shí)行的是宗法世襲分配制度，封地的大小和爵位的高低都是依據(jù)君王的宗親關(guān)系來(lái)確立的。宗法世襲分配制度是無(wú)法構(gòu)建社會(huì)上下之間的信任體系的。在這種制度下基層平民心中的“我自然”，就是成功遂事后做了上層的貴族和士大夫。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第18章
故大道廢安有仁義，知快出安有大畏，六親不和安有孝慈，邦家昏亂安有貞臣。
注：
安，表示疑問(wèn)，相當(dāng)于豈，怎么。原文“案”。
知，zhī，知識(shí)，觀念。這里指不良社會(huì)現(xiàn)實(shí)使人們心中產(chǎn)生的錯(cuò)誤生存觀念。
快，kuài，銳利，鋒利，與“鈍”相對(duì)。
出，chū，顯露；例：出現(xiàn)。
畏，wèi，敬服；例：畏天恤民。
大畏，對(duì)天道的敬畏；例：民之不畏畏，則大畏將至矣。原文“大偽”。
天道，天之道以自然為法通過(guò)損有余而補(bǔ)不足，保持著萬(wàn)物與整體在陰陽(yáng)兩方面之間的平衡與和諧。
貞，zhēn，良善為公。
解：所以大道被上面廢除怎么會(huì)有真正的仁義，錯(cuò)誤觀念橫行怎么會(huì)有對(duì)天道的敬畏，六親之間不和睦怎么會(huì)有孝順和慈愛(ài)，邦家昏亂不堪怎么能容下良善為公的貞臣。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第19章
絕圣棄知民利百倍，絕仁棄義民復(fù)孝慈，絕巧棄利盜賊無(wú)有。此三言也以為文未足，故令之有所屬：現(xiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
注：
絕，jué，指跨越自然障礙等。例：假舟楫者，非能水也，而絕江河。——《荀子·勸學(xué)》。
圣，shèng，聰明，才智勝人；例：楚簡(jiǎn)本“絕智棄辯”。
知，zhī，知識(shí)，觀念。這里指不良社會(huì)現(xiàn)實(shí)使人們心中產(chǎn)生的錯(cuò)誤生存觀念。
絕圣棄知，對(duì)應(yīng)“其出也彌遠(yuǎn)，其知也彌少”：跳出過(guò)去錯(cuò)誤生存觀念的束縛，重新確立正確的世界觀和方法論。
絕仁棄義，對(duì)應(yīng)“上仁為之而無(wú)以為也，上義為之而有以為也”：上仁為之執(zhí)之，對(duì)構(gòu)建平衡和諧社會(huì)沒(méi)有影響；上義為之執(zhí)之，對(duì)構(gòu)建平衡和諧社會(huì)有影響。
巧，qiǎo，巧妙，精妙；例：巧者有余?！妒酚洝へ浿沉袀鳌?/p>
絕巧棄利，對(duì)應(yīng)“不貴難得之貨使民不為盜”：上層的貴族和士大夫不占有那些難得之貨，那么基層的平民就不會(huì)因?yàn)槠扔谏娑ネ当I。
文，wén，用文字記下來(lái)以及與之有關(guān)的。
現(xiàn)，xiàn，出現(xiàn)、顯露。原文“見(jiàn)”。
樸，pǔ，知榮守辱、處下不爭(zhēng)的品質(zhì)。例：知其榮守其辱，為天下谷；為天下谷，恒德乃足；恒德乃足，復(fù)歸于樸。
絕，jué，斷絕。
學(xué)，xué，模仿，仿效；例：學(xué)不學(xué)而復(fù)眾人之所過(guò)。
解：上層的貴族和士大夫轉(zhuǎn)變對(duì)“圣”的理解、拋棄錯(cuò)誤的生存觀念，那么對(duì)基層的平民來(lái)說(shuō)是非常有好處的。上層的貴族和士大夫轉(zhuǎn)變對(duì)“仁”的理解、拋棄狹隘的宗親義氣，那么基層的平民自然會(huì)回到孝順慈愛(ài)。上層的貴族和士大夫轉(zhuǎn)變對(duì)“巧”的理解、不貴難得之貨，那么基層的平民就不會(huì)因?yàn)槠扔谏娑ネ当I。這三句話我覺(jué)得還沒(méi)有說(shuō)透，所以將它們進(jìn)一步總結(jié)為十二個(gè)字：現(xiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第20章
唯與阿其相去幾何？美與惡其相去何若？人之所畏亦不可以不畏。人望啊其未央才眾人熙熙，若享于太牢而春登臺(tái)。我泊焉未佻若嬰兒之未咳，累啊如無(wú)所歸，眾人皆又以我獨(dú)遺。我愚人之心也惷惷?。哄魅苏颜盐要?dú)昏昏啊，鬻人察察我獨(dú)閔閔啊。惚啊其若海，恍啊其若無(wú)所止，眾人皆又以我獨(dú)頑，以悝吾欲獨(dú)異于人而貴食母。
注：
阿，ē，曲從，迎合。原文“訶”。
惡，è，丑陋；例如：丑惡。
畏，wèi，恐懼；例：民之不畏畏，則大畏將至矣。
未央，未盡，未完。
才，語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)義。
熙熙，xīxī，熱鬧的樣子。
享，xiǎng，上供，貢獻(xiàn)（指把祭品，珍品獻(xiàn)給祖先、神明或天子、侯王）。
太牢，即古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕(shǐ，豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢；又根據(jù)犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒(méi)有牛。由于祭祀者和祭祀對(duì)象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。
泊，bó，恬靜。
佻，tiāo，澆薄。
咳，hái，小兒笑。
未咳，（嬰兒）還不會(huì)笑。
愚人，正言若反。例：絕圣棄知民利百倍（上層的貴族和士大夫轉(zhuǎn)變對(duì)“圣”的理解、拋棄錯(cuò)誤的生存觀念，那么對(duì)基層的平民來(lái)說(shuō)是非常有好處的）。
又，yòu，原文“有”。
以，將，把，原文“余”。
惷，同“蠢”。
鬻，yù，賣，出售。
鬻人，集市上做買賣的人。
惚，hū，隱約而不可捉摸。
恍，huǎng，模糊而難以分辨。在先秦語(yǔ)境中念“h’uàng”。原文“望”。
悝，kuī，嘲笑，戲謔；例：由余以西戎孤臣，而悝繆公於宮室?！铣骸な捊y(tǒng)《文選·張衡（東京賦）》
解：應(yīng)諾和曲從之間相差幾何？美好和丑惡之間又相差何若？用道來(lái)治理天下，首先在于上層的貴族和士大夫上賢、貴難得之貨、現(xiàn)可欲的錯(cuò)誤生存觀念的先行轉(zhuǎn)變，樹(shù)立起柔弱勝剛強(qiáng)平衡和諧第一性的社會(huì)治理觀?；鶎拥钠矫窨謶值耐纯啵挥形覀冇H身經(jīng)歷了才能體會(huì)到。我生活在一個(gè)街市上，這里的人放眼看不到盡頭，整天熙熙攘攘就像春天用太牢舉行祭祀天子登臺(tái)時(shí)那樣熱鬧。我恬靜淡泊守著自己的本心就像一個(gè)還不會(huì)開(kāi)口笑的嬰兒，眾人都把我看成是一個(gè)唯獨(dú)被社會(huì)遺忘的人，我的心真的好累啊就像是無(wú)家可歸一樣。但我傳道愚人的心卻停不下來(lái)?。荷特渹冋颜驯憩F(xiàn)唯獨(dú)我昏昏，商販們察察不犯唯獨(dú)我憫憫。大道隱約而不可捉摸啊就像海，模糊而難以分辨啊就像無(wú)所止，眾人都把我看成是一個(gè)唯獨(dú)思想頑固不化的人，嘲笑我的想法和別人不同戲稱我“貴食母”。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第21章
孔德之容唯道是從。道之物唯恍唯惚：惚啊恍啊中有象啊，恍啊惚啊中有物啊，幽啊冥啊中有請(qǐng)啊，其請(qǐng)甚真其中有信。自古及今其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。
注：
孔，竅也，空也。
孔德，上德。
恍，huǎng，模糊而難以分辨。在先秦語(yǔ)境中念“h’uàng”。原文“望”。
惚，hū，隱約而不可捉摸。
請(qǐng)，qǐng，召喚，邀請(qǐng)。
信，xìn，不懷疑，認(rèn)為可靠；例：信任。
順，shùn，趨向同一個(gè)方向，與“逆”相對(duì)。
眾父，指國(guó)君。
解：上德用一句話來(lái)表達(dá)，那就是唯道是從。道之物唯恍唯惚：惚啊恍啊中有象啊，恍啊惚啊中有物啊，幽啊冥啊中有請(qǐng)啊，其請(qǐng)甚真其中有信。從古至今上德都在發(fā)揮著作用，可以用它來(lái)幫助君王治理天下。道以自然為法通過(guò)損有余而補(bǔ)不足，保持著萬(wàn)物與整體在陰陽(yáng)兩方面之間的平衡與和諧。我根據(jù)什么知道君王治理天下應(yīng)該是這樣做的？就是根據(jù)唯道是從產(chǎn)生出來(lái)的上德。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第22章
炊者不立：自現(xiàn)者不彰，自視者不明，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也曰：余食贅行物或惡之，故有欲者弗居。
注：
炊，chuī，燒火做飯；例：炊煙。
立，lì，存在，生存；例：立身。
現(xiàn)，xiàn，出現(xiàn)，顯露。原文“見(jiàn)”。
彰，zhāng，顯揚(yáng)。
視，shì，看。
伐，fá，自夸。
矜，jīn，驕傲自大；例：驕矜。
長(zhǎng)，zhǎng，生長(zhǎng)，成長(zhǎng)，長(zhǎng)進(jìn)。
贅，zhuì，多余的，多而無(wú)用的。
物，wù，指自己以外的人或跟自己相對(duì)的環(huán)境；例：物議（群眾的批評(píng)）。
惡，wù，討厭，憎恨，跟“好”(hào)相對(duì)；例：好惡。
居，jū，當(dāng)，任。
解：上層的貴族和士大夫與基層的平民之間，是魚(yú)和淵的共生關(guān)系應(yīng)該平衡和諧相處。基層平民的基本生活都得不到保障，上層的貴族和士大夫自我表現(xiàn)就得不到認(rèn)同，只關(guān)心自己的利益就不明智，自吹自擂就沒(méi)有功勞，驕矜自大就沒(méi)有進(jìn)步。這在道方面的原因是：余食贅行（甚太奢）為眾人所不容，所以上層的貴族和士大夫不要以此自居。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第23章
曲則全枉則直，洼則盈敝則新，少則得多則惑，是以圣人執(zhí)一以為天下式。不自現(xiàn)故彰，不自視故明，不自伐故有功，弗矜故能長(zhǎng)，夫唯不爭(zhēng)故莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，幾語(yǔ)才誠(chéng)全歸之。
注：
枉，wǎng，彎曲。
敝，bì，破舊，壞。例：敝舊。
多，duō，貪多，形容詞作動(dòng)詞用。例：善者不多，多者不善。
一，yī，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之根，道用本體，對(duì)應(yīng)平衡和諧。先有天地然后有萬(wàn)物，不分陰陽(yáng)的混成態(tài)，是天地之始，不是萬(wàn)物之始。
執(zhí)一，用變化發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，用平衡和諧的觀點(diǎn)處理問(wèn)題。
現(xiàn)，xiàn，出現(xiàn)，顯露。原文“見(jiàn)”。
彰，zhāng，顯揚(yáng)。
視，shì，看。
伐，fá，自夸。
矜，jīn，驕傲自大。例：驕矜。
長(zhǎng)，zhǎng，生長(zhǎng)，成長(zhǎng)，長(zhǎng)進(jìn)。
才，cái，方，始。
解：受點(diǎn)委屈才能圓滿，作些隱忍方可直伸；地勢(shì)低洼才能蓄水，東西過(guò)時(shí)就會(huì)更新；講求返本才有收獲，貪多負(fù)義只會(huì)困惑。所以圣人以執(zhí)一作為天下事理的定式。上層的貴族和士大夫與基層的平民相處：不自我表現(xiàn)所以能認(rèn)同，不自私自利所以就明智，不自吹自擂所以有功勞，不驕矜自大所以有進(jìn)步。唯其不爭(zhēng)，所以沒(méi)有人能和他爭(zhēng)。古人所說(shuō)的曲則全的道理，用上面的幾句話才算是比較完整地歸納出來(lái)了。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第24章
希言自然：飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久又況于人乎？故從事于道者同于道。德者同于德，失者同于失，同于德者道亦德之，同于失者道亦失之。
注：
希，xī，盼望。
希言，農(nóng)諺；例：是以建言有之曰。建言，指古語(yǔ)或古諺，通過(guò)口頭或文章提出的有益的意見(jiàn)。
自然，這里指自然現(xiàn)象。
飄風(fēng)，無(wú)根之強(qiáng)風(fēng)。例：善建者不拔善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。
終，zhōng，自始至終的整段時(shí)間；例：終日。
朝，zhāo，日，天。例：雖與之天下，不能一朝居也?！睹献印じ孀酉隆?/p>
暴雨，無(wú)根之烈水。例：重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離其輜重。
孰，shú，什么，疑問(wèn)代詞。
為，wéi，變成，使得。
又，yòu，原文“有”。
同，tóng，共，在一起。
解：農(nóng)諺里提到的自然現(xiàn)象，飄風(fēng)刮不了一整天，暴雨下不了一整天，什么使得這樣的呢？因?yàn)轱h風(fēng)是無(wú)根之風(fēng)，暴雨是無(wú)根之水。失去了根本，天地都不能讓飄風(fēng)、暴雨保持長(zhǎng)久，又何況是我們?nèi)四?？所以從事于道的人，要時(shí)刻關(guān)注自己的根本而與道同行。有德的人注重自己的根本，失德的人丟掉自己的根本。注重自己根本的人，道一定讓他得到收獲，丟掉自己根本的人，道一定讓他遭受損失。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第25章
有物混成，先天地生。蕭啊寥啊，獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。道大，天大，地大，王亦大。國(guó)中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
注：
蕭，xiāo，空寂。
寥，liáo，空虛。
字，zì，取名，取表字；例：名余曰正則兮，字余曰靈均?！冻o·離騷》。字?主要用于正式場(chǎng)合或書(shū)面語(yǔ)中。名通常用于家庭內(nèi)部和社會(huì)交往中，是最常用的稱呼方式。
大，dà，指“一”，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之根，道用本體，對(duì)應(yīng)平衡和諧。帛書(shū)老子乙本卷前古佚書(shū)《道原》有“一者其號(hào)也”，將“一”視為道的號(hào)（號(hào)是名的另一種叫法）。天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下正。天、地、王都是實(shí)體，以“陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)”為用，而不以“不分陰陽(yáng)的混成態(tài)”為用?！暗来?、天大，地大、王亦大”，所以“大”是勉強(qiáng)給道取的名，它其實(shí)是道的應(yīng)用本體“一”。
逝，shì，往，離開(kāi)所在的地方到別處；由自己一方到另一方，與“來(lái)”相對(duì)。
法，守法，引申為遵循。
道法自然，是指它損有余而補(bǔ)不足保持萬(wàn)物與整體在陰陽(yáng)兩方面之間的平衡與和諧是以自然為法的。
解：有物混成先天地生，蕭啊寥啊獨(dú)立而不改，可以為天地母。我不知道它的名號(hào)，給它取的字是道，又根據(jù)它的應(yīng)用本體的特點(diǎn)勉強(qiáng)取的名叫大。大就是一個(gè)平衡和諧的狀態(tài)，隨著事物的變化發(fā)展偏離這個(gè)狀態(tài)越來(lái)越遠(yuǎn)，最后又返回到了平衡和諧的狀態(tài)中。道為大、天為大、地為大、王也為大，國(guó)中有四大而王是其中之一。人的運(yùn)動(dòng)遵循于地，地的運(yùn)動(dòng)遵循于天，天的運(yùn)動(dòng)遵循于道，道的運(yùn)動(dòng)遵循于自然。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第26章
重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離其輜重。唯有環(huán)官燕處則昭若：若何萬(wàn)乘之主而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
注：
重為輕根，輕以重為根基。例：必貴而以賤為本，必高而以下為基。
靜，jìng，一，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之根，叫做復(fù)命，對(duì)應(yīng)平衡和諧。先有天地然后有萬(wàn)物，不分陰陽(yáng)的混成態(tài)，是天地之始，不是萬(wàn)物之始。
躁，zào，不安定，躁動(dòng)。例：好變動(dòng)民曰躁。——先秦·《逸周書(shū)·謚法》
靜為躁君，躁以靜為主導(dǎo)。例：天物蕓蕓各復(fù)歸于其根曰靜，靜是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也，不知常妄，妄作兇。
常，cháng，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，對(duì)應(yīng)平衡和諧。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。
輜重，zīzhòng，行軍時(shí)攜帶的糧草、器械、營(yíng)帳、服裝、材料等。
環(huán)，圍繞；例：環(huán)繞。
燕，yàn，安樂(lè)；例：燕安。
燕處，yàn’chǔ，退朝而處，閑居。
昭，zhāo，明顯，顯著。
若，如此，這樣。
若何，為什么。
乘，shèng，古代稱兵車，四馬一車為一乘。
萬(wàn)乘，wàn’shèng，周制，天子地方千里，能出兵車萬(wàn)乘，因以“萬(wàn)乘”指天子。
身，shēn，自己，本身，此處指?jìng)€(gè)人的私利。
解：輕以重為根基，躁以靜為主導(dǎo)，所以作為君子每時(shí)每刻都在關(guān)注自己的根基，就像行軍打仗不離開(kāi)輜重一樣。君王與官員們一起宴飲取樂(lè)不理朝政，則昭示這樣一個(gè)道理：為什么萬(wàn)乘之主以享樂(lè)為重而以天下為輕呢？貪圖享樂(lè)就喪失了理政的根本，躁動(dòng)不安就喪失了人心的主導(dǎo)。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第27章
善行者無(wú)轍跡，善言者無(wú)瑕謫，善數(shù)者不以籌策。善閉者無(wú)關(guān)楗而不可啟也，善結(jié)者無(wú)繩約而不可解也。是以圣人恒善，救人而無(wú)棄人，物無(wú)棄財(cái)，是謂襲明。故善人善人之師，不善人善人之資也。不貴其師，不愛(ài)其資，雖知乎大迷，是謂妙要。
注：
無(wú)，wú，沒(méi)有，跟“有”相對(duì)。這里為使動(dòng)用法，使……無(wú)。
轍，zhé，車輪碾過(guò)的痕跡。例：平原廣牧，車不結(jié)轍，士不旋踵，鼓之而三軍之士視死如歸，臣不如王子城父?！豆茏印ば】铩?/p>
無(wú)轍跡，使轍跡無(wú)，掩蓋掉車輪碾過(guò)的痕跡。
言，yán，宣講。例：知者弗言，言者弗知。
瑕，xiá，玉上面的斑點(diǎn)，喻缺點(diǎn)或過(guò)失。
謫，zhé，缺點(diǎn)，過(guò)失。
無(wú)瑕謫，使瑕謫無(wú)，去除掉語(yǔ)言上的瑕疵。
籌策，亦作“籌筴（chóu’cè）”，竹碼子，古時(shí)計(jì)算用具。
楗，jiàn，豎插在門閂上使閂撥不開(kāi)的木棍。
無(wú)，wú，沒(méi)有，跟“有”相對(duì)。
無(wú)關(guān)楗，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)關(guān)楗的位置。
無(wú)繩約，沒(méi)有找到繩約的地方。
善，shàn，弗盈知止、處下不爭(zhēng)，與整體之間保持平衡與和諧。例：上善如水。
明，míng，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，對(duì)應(yīng)平衡和諧。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。
師，shī，學(xué)習(xí)的榜樣；例：前事不忘，后事之師。
不善，持而盈之。例：持而盈之不若其已。
資，zī，幫助。原文“赍”，jī，把東西送給別人。
雖，suī，即使。
知，zhī，主管；例：以不知知邦邦之德也。
迷，mí，分辨不清，失去了辨別、判斷的能力；例：迷惘(wǎng)。
妙，miào，高明。原文“眇”。
要，yào，重大，值得重視的。
解：善于行軍的平衡點(diǎn)是掩蓋掉車輪碾過(guò)的痕跡，善于宣講的平衡點(diǎn)是去除掉語(yǔ)言上的瑕疵，善于計(jì)算的平衡點(diǎn)是不借助于籌策這類工具。善于關(guān)閉的平衡點(diǎn)是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)關(guān)楗的位置就打不開(kāi)，善于結(jié)束的平衡點(diǎn)是沒(méi)有找到繩約的地方就解不了。所以圣人永遠(yuǎn)以平衡和諧的思想來(lái)治理天下，救人而無(wú)棄人，物無(wú)棄財(cái)，這叫做“襲明”。所以善人是善人學(xué)習(xí)的榜樣，不善人是善人幫助的對(duì)象。不把善人作為善人學(xué)習(xí)的榜樣，不把不善人作為善人幫助的對(duì)象，治理天下就會(huì)感到非常迷惑，這叫做“妙要”。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第28章
知其雄守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白守其黑，為天下式；為天下式，恒德不忒；恒德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。 知其榮守其辱，為天下谷；為天下谷，恒德乃足；恒德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)，夫大制無(wú)割。
注：
知其白守其黑：白代表陽(yáng)性事物，黑代表陰性事物。
忒，tè，差錯(cuò)。
無(wú)極，一，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，陰陽(yáng)和合，柔順?lè)€(wěn)定。此處無(wú)極非指混沌本體。例：重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極。莫知其極可以有國(guó)，有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。
谷，gǔ，谷水；例：上德如谷，大白如辱。溪入谷，谷入川，川入海。
器，qì，有作用之物。
制，zhì，依照規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)做的。
割，gē，切斷，截下，劃分出來(lái)。
解：（上層的貴族和士大夫與基層的平民相處：）應(yīng)該知雄守雌做天下的小溪，做天下的小溪那么就恒德不離，恒德不離就稱得上復(fù)歸于嬰兒。應(yīng)該把知白守黑作為天下事理的定式，把知白守黑作為天下事理的定式那么恒德就不會(huì)有什么差錯(cuò)，恒德沒(méi)有什么差錯(cuò)那么就稱得上復(fù)歸于無(wú)極。應(yīng)該知榮守辱做天下的谷水，做天下的谷水那么就恒德乃足，恒德乃足那么就稱得上復(fù)歸于樸。這種知榮守辱、處下不爭(zhēng)的樸的品質(zhì)，引申開(kāi)來(lái)可以用來(lái)治理天下，圣人選拔官長(zhǎng)時(shí)就要求他們必須有這種樸的品質(zhì)，并且把它作為一條不可割舍的最基本的原則確立下來(lái)。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第29章
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其弗得已。夫天下神器也，非可為者也，為者敗之執(zhí)者失之。物或行或隨，或炅或涼，或強(qiáng)或羸，或培或隳，是以圣人去甚去太去奢。
注：
百姓，春秋時(shí)平民無(wú)姓，百姓指有姓氏的貴族和士大夫。
已，yǐ，停止。
弗得已：沒(méi)有取得成功；例：果而弗得已居，是謂果而不強(qiáng)。
物，wù，指自己以外的人或跟自己相對(duì)的環(huán)境；例：物議（群眾的批評(píng)）。
炅，jiǒng，火光，引申為熱。
涼，liáng，微寒，稍冷，原文“靚”。
羸，léi，瘦弱。
培，péi，為保護(hù)植物或墻堤等，在根基部分加土。例：培養(yǎng)。
隳，huī，毀壞，崩毀；例：隳人之城郭。
去甚，與“不上賢使民不爭(zhēng)”相對(duì)應(yīng)。
去太，與“不貴難得之貨使民不為盜”相對(duì)應(yīng)。
去奢，與“不現(xiàn)可欲使民不亂”相對(duì)應(yīng)。
解：君王想要去取得天下，上層的貴族和士大夫破壞社會(huì)上下的平衡與和諧，我斷定他不會(huì)取得成功。天下就像是人們傳說(shuō)中的神器，是不可以破壞它的平衡和諧的。上層的貴族和士大夫破壞它的平衡和諧就要失敗，執(zhí)著于這種做法就要失掉天下。社會(huì)上的人有的自立門戶，有的跟隨別人；有的生活優(yōu)越，有的貧窮困苦；有的身體強(qiáng)壯，有的多病羸弱；有的得到扶持，有的遭受壓制。所以圣人去除上層的貴族和士大夫中甚、太、奢的思想和行為。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第30章
以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還。師之所居楚棘生之，善者果而已矣毋以取強(qiáng)焉。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐。果而弗得已居，是謂果而不強(qiáng)。物壯而老謂之不道，不道蚤已。
注：
事，shì，侍奉，例如：治人事天莫若嗇。
好，hào，喜愛(ài)，與“惡”(wù)相對(duì)。
還，huán，回到原處或恢復(fù)原狀。
毋，wú，不。
驕，jiāo，自滿，自高自大，不服從；例：驕橫。原文“嬌”。
已，yǐ，停止。
弗得已，沒(méi)有取得成功；例：吾見(jiàn)其弗得已。
蚤，zǎo，指月初或早晨。通“早”。
解：用道輔佐君王的人不以兵力稱強(qiáng)于天下，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)畢竟是由和平來(lái)主導(dǎo)的。戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的地方正常生活遭到破壞楚棘生長(zhǎng)，善者戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利及時(shí)停止不繼續(xù)逞強(qiáng)。戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利不要驕橫，不要自大，不要自夸。戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利而又不能解決存在的問(wèn)題，而以此自居叫做果而不強(qiáng)。人類社會(huì)畢竟是由和平來(lái)主導(dǎo)的，好戰(zhàn)者必亡，支持和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是人類的共識(shí)。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第31章
夫兵者不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦襲為上勿美也，若美之是樂(lè)殺人也，夫樂(lè)殺人不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右，是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
注：
物，wù，指自己以外的人或跟自己相對(duì)的環(huán)境；例：物議（群眾的批評(píng)）。
惡，wù，討厭，憎恨，跟“好”(hào)相對(duì)；例：好惡。
貴左、貴右；上左、上右：在古代以左為尊，以右為卑，此處引申為提倡的事情為左，不提倡的事情為右。
铦，xiān，利器。
襲，xí，趁人不備，突然攻擊；例：空襲。
解：軍隊(duì)的作用是用來(lái)保衛(wèi)和平的，當(dāng)被用于侵略時(shí)就成為了不祥之器。人類社會(huì)畢竟是由和平來(lái)主導(dǎo)的，支持和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是人類的共識(shí)，所以好戰(zhàn)者不要以軍隊(duì)強(qiáng)大自居。君子處世以左為尊，用兵則以右為尊，所以軍隊(duì)用于侵略不是君子之器。當(dāng)軍隊(duì)被用于侵略時(shí)就成了不祥之器，只有在萬(wàn)不得已的情況下才會(huì)用到它。以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)襲擊絕對(duì)劣勢(shì)為上策，但不要以此為美，如果以此為美那就等于是以殺人為樂(lè)，以殺人為樂(lè)的人是不能夠得志于天下的。所以吉慶的事以左為上，喪葬的事以右為上，所以偏將軍站在元帥的左邊，上將軍站在元帥的右邊，就是說(shuō)軍營(yíng)議事是以喪葬的禮儀來(lái)進(jìn)行的。殺人多要用悲哀的內(nèi)心來(lái)對(duì)待它，戰(zhàn)勝了要用喪葬的禮儀來(lái)反省它。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第32章
道恒無(wú)名。樸雖小而天下弗敢臣，侯王若能守之萬(wàn)物將自賓。天地相合以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之于江海也。
注：
無(wú)名，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，對(duì)應(yīng)平衡和諧，萬(wàn)物之始。先有天地然后有萬(wàn)物，不分陰陽(yáng)的混成態(tài)，是天地之始，不是萬(wàn)物之始。
樸，pǔ，知榮守辱、處下不爭(zhēng)的品質(zhì)。例：知其榮守其辱，為天下谷；為天下谷，恒德乃足；恒德乃足，復(fù)歸于樸。
賓，bīn，服從，歸服；例：賓從。
俞，yú，允許。
始，shǐ，開(kāi)始，最初。
制，zhì，約束，控制。
有名，陰陽(yáng)不平衡結(jié)合態(tài)，對(duì)應(yīng)變化發(fā)展，萬(wàn)物之母。
殆，dài，危險(xiǎn)。
譬，pì，比喻，比方。原文“俾（pì）”。
猶，yóu，相似，如同。原文“猷”。
解：道以自然為法通過(guò)損有余而補(bǔ)不足，使萬(wàn)物與整體在陰陽(yáng)兩方面之間，永遠(yuǎn)處在平衡和諧的狀態(tài)。知榮守辱、處下不爭(zhēng)的樸的品質(zhì)雖然小，但天下人都不敢以它為臣。侯王如果能守住這種樸的品質(zhì)，萬(wàn)物將自行以整體為主而以個(gè)體為賓。打個(gè)比方天地相合降下甘露以潤(rùn)澤干旱的土地，像這樣基層的平民不要上面發(fā)布命令他們自己就會(huì)把利益分配公平。開(kāi)始就要管控好破壞平衡和諧的事，當(dāng)破壞平衡和諧的事出現(xiàn)時(shí)就要知止，知止所以始終就不會(huì)有什么危險(xiǎn)。用道來(lái)治理天下就像是小谷納入江海，江海之所以能為百谷王，是因?yàn)榻ｍ槕?yīng)水勢(shì)處在百谷的下流。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第33章
知人者智也自知者明也，勝人者有力也自勝者強(qiáng)也，知足者富也強(qiáng)行者有志也，不失其所者久也死而不忘者壽也。
注：
智，聰明，智力強(qiáng)。原文“知”，古通“智”。
所，suǒ，假借為處，處所，地方。
解：能夠了解他人是聰明的表現(xiàn)，但能夠看清自己則更為明智。上層的貴族和士大夫能夠了解基層的平民，但能否看清自己？能夠戰(zhàn)勝他人確實(shí)是有力量，但能夠戰(zhàn)勝自己則更為強(qiáng)大。上層的貴族和士大夫能夠戰(zhàn)勝基層的平民，但能否戰(zhàn)勝自己？所以懂得知足而返本是真正的富有，而能夠自覺(jué)堅(jiān)持是因?yàn)樗驹诤椭C。平民的事業(yè)不失其根本所以長(zhǎng)久，而死后仍然被他們懷念是真正的長(zhǎng)壽。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第34章
道氾兮其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬(wàn)物歸焉而弗為主，則恒無(wú)欲也可名于小。萬(wàn)物歸焉而弗為主可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大也故能成大。
注：
氾，fàn，以范圍廣為特征的；例：且倘佯而氾觀?！?jiǎng)⑾颉毒艊@·思古》
名，míng，功業(yè)，功名。
有，yǒu，與“利”相對(duì)應(yīng)；例如：有之以為利。
名有，以有為名。意動(dòng)用法。
歸，guī，趨向，歸向；例：若水之歸海。
解：道無(wú)處不在，它的應(yīng)用人們是可以左右的。成功遂事時(shí)不想著去占有它，萬(wàn)物歸附時(shí)不想著去主宰它。保持恒無(wú)欲則小的事業(yè)可以保持長(zhǎng)久，同樣大的事業(yè)也可以保持長(zhǎng)久。所以圣人能夠成其大是因?yàn)閺牟蛔源笠膊粸榇蟆?/span>
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第35章
執(zhí)大象天下往，往而不害。安平泰，樂(lè)與餌，過(guò)格止。故道之出言曰：啖啊其無(wú)味也，視之不足見(jiàn)也，聽(tīng)之不足聞也，用之不可既也。
注：
執(zhí)，zhí，拿著；掌握。
餌，ěr，糕餅；食物。
格，gé，劃分成的空欄和框子，引申為限度。
啖，dàn，吃，原文“淡”；例：啖飯。
既，jì，完畢，引申為完成某事。
解：上層的貴族和士大夫弗盈知止、處下不爭(zhēng)，守住生而弗有、為而弗恃、長(zhǎng)而弗宰的玄德，那么無(wú)論到哪里對(duì)基層的平民和對(duì)自己都是有利無(wú)害的。安于平和穩(wěn)定的生活，樂(lè)于幫助他人而不占有難得之貨，發(fā)現(xiàn)做過(guò)頭的事情立即停止下來(lái)。所以道的出現(xiàn)這樣說(shuō)：吃它沒(méi)有什么味道，看它什么也看不見(jiàn)，聽(tīng)它什么也聽(tīng)不到，用它又不能完成一件具體的事情。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第36章
將欲拾之必古張之，將欲弱之必古強(qiáng)之，將欲去之必古興之，將欲奪之必古與之，是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)，魚(yú)不脫于淵，邦利器不可以示人。
注：
拾，shí，收斂。引申為整治。
古，gǔ，過(guò)去的，以前的，與“今”相對(duì)。
微，wēi，精深，精妙；例，微妙。
利器，權(quán)力和財(cái)富的代名詞；例：民多利器而邦家滋昏。（民被太多的利器所傷害，邦家內(nèi)部就會(huì)滋長(zhǎng)黑暗和混亂。）
示，shì，表明，把事物拿出來(lái)或指出來(lái)使別人知道。
解：將要整治它，必然是過(guò)去放縱了它。將要削弱它，必然是過(guò)去強(qiáng)化了它。將要去除它，必然是過(guò)去興起了它。將要?jiǎng)儕Z它，必然是過(guò)去給予了它。這叫做“微明”。上層的貴族和士大夫與基層的平民，是魚(yú)和淵的共生關(guān)系，魚(yú)兒不能脫離于淵潭。柔弱勝過(guò)剛強(qiáng)，平衡和諧兩不相傷是立國(guó)之母，上層的貴族和士大夫不能用利器來(lái)壓迫基層的平民。
帛書(shū)本《老子·道經(jīng)》第37章
道恒無(wú)為，侯王若能守之萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈥D之以無(wú)名之樸；闐之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥徊挥造o天地將自正。
注：
侯王若能守之萬(wàn)物將自化，類比了社會(huì)關(guān)系。例：樸雖小而天下弗敢臣，侯王若能守之萬(wàn)物將自賓。
闐，tián，充滿；填塞。
無(wú)名之樸，知榮守辱、處下不爭(zhēng)的品質(zhì)。例：知其榮守其辱，為天下谷；為天下谷，恒德乃足；恒德乃足，復(fù)歸于樸。
解：道永遠(yuǎn)保持無(wú)為以自然為法通過(guò)損有余而補(bǔ)不足，使萬(wàn)物與整體在陰陽(yáng)兩方面之間處在平衡和諧的狀態(tài)。侯王如果能守住它，社會(huì)上下之間將自行達(dá)到平衡與和諧。平衡和諧時(shí)上層的貴族和士大夫產(chǎn)生違背自然的欲望，我將教化上層的貴族和士大夫用無(wú)名之樸來(lái)填充自己。上層的貴族和士大夫用無(wú)名之樸來(lái)填充自己，那么就會(huì)消除他們違背自然的欲望。上層的貴族和士大夫違背自然的欲望消除了，使社會(huì)上下之間重新回到平衡與和諧，一個(gè)美好社會(huì)就會(huì)自行建立起來(lái)。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第38章
上德不德是以有德，下德不失德是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為也，下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為也，上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者忠信之薄也，而亂之首也；前識(shí)者道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實(shí)而不居其華，故去彼而取此。
注：
上德，弗盈知止、處下不爭(zhēng)，與整體之間始終保持平衡與和諧。例：①孔德之容唯道是從。②天之道以自然為法通過(guò)損有余而補(bǔ)不足，使萬(wàn)物與整體在陰陽(yáng)兩方面之間總是要回到平衡和諧的狀態(tài)。
不德，指不廣德和不建德；不失德，指廣德和建德。例：上德如谷，大白如辱；廣德如不足，建德如偷。
攘臂，指捋起袖子，露出胳膊表示振奮。
華，huá，好看的外表。
解：上德不廣德、不建德所以有德，下德廣德、建德所以無(wú)德。上德無(wú)為無(wú)執(zhí)，對(duì)構(gòu)建平衡和諧社會(huì)沒(méi)有影響；下德為之執(zhí)之，對(duì)構(gòu)建平衡和諧社會(huì)有影響。上仁為之執(zhí)之，對(duì)構(gòu)建平衡和諧社會(huì)沒(méi)有影響；上義為之執(zhí)之，對(duì)構(gòu)建平衡和諧社會(huì)有影響。上禮為之執(zhí)之，對(duì)構(gòu)建平衡和諧社會(huì)不起實(shí)質(zhì)性作用，則不可以用它來(lái)治理天下。所以過(guò)去在治理天下時(shí)，失道了就推廣德，失德了就推廣仁，失仁了就推廣義，失義了就推廣禮。而處在末端的禮是最沒(méi)有忠信的，用它來(lái)治理天下是最容易造成混亂的。以前書(shū)中記載的禮是用道治天下時(shí)的一個(gè)好看的外表，這些東西是最容易迷惑人和欺騙人的。所以大丈夫用道來(lái)治理天下居其厚，而不用禮來(lái)治理天下居其?。挥玫纴?lái)治理天下居其實(shí)，而不用禮來(lái)治理天下居其華，所以去彼而取此。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第39章
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之也：謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐廢，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂萬(wàn)物毋已生將恐滅，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不谷，此其賤之本與非也，故致數(shù)與無(wú)與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
注：
得一，萬(wàn)物與整體在陰陽(yáng)兩方面之間處在平衡和諧的狀態(tài)。例：①恒無(wú)之初，迵同太虛。虛同為一，恒一而止。②一者其號(hào)也，虛其舍也，無(wú)為其素也，和其用也。
一，yī，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之根，道用本體，對(duì)應(yīng)平衡和諧。先有天地然后有萬(wàn)物，不分陰陽(yáng)的混成態(tài)，是天地之始，不是萬(wàn)物之始。
毋，wú，不。
已，yǐ，停止。
竭，jié，窮盡；例：彼竭我盈?！蹲髠鳌でf公十年》
蹶，jué，跌倒。
不谷，不善，古代王侯自稱的謙詞。
賤，jiàn，地位低下。形容詞作動(dòng)詞用。
數(shù)，shù，天數(shù)，定數(shù)。
此其賤之本與非也，故致數(shù)與無(wú)與：就是侯王在提醒自己要以賤為本而不要高高在上。所以侯王到了這個(gè)高度就不能再抬高自己了。
祿，福。
硌，gè，凸起的硬東西跟身體接觸，使身體感到難受或受到損傷。
解：過(guò)去對(duì)個(gè)體與整體之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)是：天得一而清澈，地得一而寧?kù)o，神得一而靈顯，谷得一而盈滿，萬(wàn)物得一而生發(fā)，侯王得一而天下和諧。這樣導(dǎo)致出現(xiàn)的另一種情況是：天不停止清澈將恐裂，地不停止寧?kù)o將恐廢，神不停止靈顯將恐歇，谷不停止盈滿將恐竭，萬(wàn)物不停止生發(fā)將恐滅，侯王不停止貴和高將恐蹶。所以必貴而以賤為本，必高而以下為基。侯王將孤、寡、不谷這些天下所惡的詞作自稱，就是在提醒自己要以賤為本而不要高高在上。侯王到了這個(gè)高度就不能再抬高自己了。所以侯王不高傲祿祿若玉般富貴，而謙和硌硌若石般純樸。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第40章
上士聞道盡而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之。弗笑不足以為道，是以建言有之曰：明道如昧，進(jìn)道如退，夷道如颣。上德如谷，大白如辱。廣德如不足，建德如偷。質(zhì)真如瑜，大方無(wú)隅，大器免成，大音希聲，大象無(wú)形。道褒無(wú)名，夫唯道善始且善成。
注：
上士、中士、下士，這里指“百姓”。春秋時(shí)平民無(wú)姓，百姓指上層的貴族和士大夫。
盡，jìn，全部用出，竭力做到。原文“堇”。例：用之不盡。
若，ruò，或；例：若大若小。
建言，通過(guò)口頭或文章提出的有益的意見(jiàn)。指古語(yǔ)或古諺。
昧，mèi，糊涂，不明白。
夷，yí，消滅。例：大道甚夷，民甚好懈。
颣，lèi，通“戾”。乖戾，不合情理。原文“類”。例：貪惏無(wú)饜，忿颣無(wú)期?！蹲髠鳌ふ压四辍?/p>
谷，gǔ，谷水。水由溪入谷，由谷入川，由川入海。例：知其榮守其辱，為天下谷；為天下谷，恒德乃足；恒德乃足，復(fù)歸于樸。
建，jiàn，立也。
瑜，yú，美玉，原文“渝”。
隅，yú，靠邊的地方。
免成，不刻意雕琢。
希聲，xīshēng，寂靜無(wú)聲。
褒，bāo，夸獎(jiǎng)，跟“貶”相對(duì)。引申為扶助。
無(wú)名，指“一”，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之根，道用本體，對(duì)應(yīng)平衡和諧。先有天地然后有萬(wàn)物，不分陰陽(yáng)的混成態(tài)，是天地之始，不是萬(wàn)物之始。例：①恒無(wú)之初，迵同太虛。虛同為一，恒一而止。②一者其號(hào)也，虛其舍也，無(wú)為其素也，和其用也。
善始且善成，不僅能取得成功，而且在成功之后能一直保持下去。例：民之從事也，恒于其成事而敗之，故慎終若始則無(wú)敗事矣。
解：對(duì)于用道來(lái)治理天下，上層的貴族和士大夫中有三種表現(xiàn)，一種是上士聽(tīng)了道盡而行之，一種是中士聽(tīng)了道若存若亡，一種是下士聽(tīng)了道大笑之。不被下士嘲笑是不足以用來(lái)為道的，所以古諺中有這樣的話：明道像愚昧，進(jìn)道像倒退，滅道像乖戾。上德就像谷水，知榮守辱、純樸自然。德靠得是身體力行，推廣德就像效果不足，建立德就像偷了東西一樣。上德的特性是：質(zhì)真如美玉，大方無(wú)邊界，大器不雕琢，大音無(wú)聲音，大象無(wú)形狀。道扶助保持平衡和諧的為道者，上層的貴族和士大夫唯道是從，保持社會(huì)上下之間的平衡與和諧就可以善始且善成。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第41章
返也者道之動(dòng)也，弱也者道之用也。天下之物生于有，有生于無(wú)。
注：
返，fǎn，帛書(shū)乙本作“反”，楚簡(jiǎn)本作“返”。
返也者道之動(dòng)也，既包含被動(dòng)的自發(fā)的物極必反，也包含主動(dòng)的自覺(jué)的無(wú)為而無(wú)不為的返。
有，有名的省略，指“三”，陰陽(yáng)不平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之母，對(duì)應(yīng)變化發(fā)展。
無(wú)，無(wú)名的省略，指“一”，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之根，道用本體，對(duì)應(yīng)平衡和諧。先有天地然后有萬(wàn)物，不分陰陽(yáng)的混成態(tài)，是天地之始，不是萬(wàn)物之始。例：①恒無(wú)之初，迵同太虛。虛同為一，恒一而止。②一者其號(hào)也，虛其舍也，無(wú)為其素也，和其用也。
解：返本歸元是道的運(yùn)動(dòng)，弗盈知止是道的應(yīng)用。天下之物生于變化發(fā)展，變化發(fā)展由平衡和諧來(lái)主導(dǎo)。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第42章
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。天下之所惡唯孤寡不谷，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損，故人之所教亦議而教人，故強(qiáng)梁者不得死，我將以為學(xué)父。
注：
道，dào，不分陰陽(yáng)的混成態(tài)，先天地生，可以為天地母。
一，yī，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之根，道用本體，對(duì)應(yīng)平衡和諧。例：①恒無(wú)之初，迵同太虛。虛同為一，恒一而止。②一者其號(hào)也，虛其舍也，無(wú)為其素也，和其用也。
二，èr，陰陽(yáng)平衡分離態(tài)，對(duì)應(yīng)對(duì)立統(tǒng)一。
三，sān，陰陽(yáng)不平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之母，對(duì)應(yīng)變化發(fā)展。
惡，wù，討厭，憎恨，跟“好”(hào)相對(duì)；例：好惡。
不谷，不善，古代王侯自稱的謙詞。
議，yì，判斷，評(píng)論。
強(qiáng)梁，盈滿而不減損的事物。原文“強(qiáng)良”。
強(qiáng)梁者不得死，盈滿而不減損的事物不得其死，物極必反。例：是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折，恒強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。
解：道是不分陰陽(yáng)的混成態(tài)，先天地生。一是陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，由道所生。二是陰陽(yáng)平衡分離態(tài)，由一所生。三是陰陽(yáng)不平衡結(jié)合態(tài)，由二所生。三生成了萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)或負(fù)陽(yáng)而抱陰，陰陽(yáng)絕對(duì)平衡的事物是不存在的，萬(wàn)物與整體在陰陽(yáng)兩方面之間總是要回到平衡和諧的狀態(tài)。天下都憎惡的詞唯有孤、寡、不谷，而王公卻用它來(lái)作自稱，就是在提醒自己要以賤為本而不要高高在上。盈滿的事物減損它反而對(duì)它有好處，助長(zhǎng)它反而對(duì)它有害處，所以別人教給我們的東西應(yīng)經(jīng)過(guò)分析后再教給別人，所以盈滿而不減損的事物不得其死，我將把它作為學(xué)習(xí)治理天下最首要和最重要的事。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第43章
天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)，無(wú)又入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益也。不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣。
注：
無(wú)，wú，無(wú)為的省略。例：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無(wú)以易之也。
又，yòu，作連詞，強(qiáng)調(diào)持續(xù)不斷狀態(tài)。原文“有”。例：道沖而用之又弗盈也。
無(wú)又入于無(wú)間，持續(xù)保持無(wú)為的狀態(tài)。
無(wú)為，實(shí)現(xiàn)平衡和諧的一種途徑。無(wú)為應(yīng)對(duì)的是本身處在盈滿剛強(qiáng)狀態(tài)，采用的方法是弗盈知止、處下不爭(zhēng)。自然界通過(guò)自然而然達(dá)成，人通過(guò)損之又損達(dá)成。例：為學(xué)者日益，為道者日損，損之又損以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。
希，xī，少。
及，jí，比得上。
解：天下之至柔馳騁于天下之至堅(jiān)，無(wú)又入于無(wú)間，我就是從水的柔弱勝剛強(qiáng)悟出無(wú)為的好處的。不言的身教，無(wú)為的好處，天下少有能夠比得上的。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第44章
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
注：
百姓，春秋時(shí)平民無(wú)姓，百姓指有姓氏的貴族和士大夫。
身，shēn，自己，本身。引申為貪欲。例：貴大患若身。
孰，shú，用在表示抉擇的反問(wèn)語(yǔ)句中，有比較的意思。
病，bìng，損害，禍害。
甚，shèn，很，極。
費(fèi)，fèi，耗損；例：費(fèi)損。
厚，hòu，多。
亡，wáng，丟失，喪失。
解：爵位和貪欲哪一個(gè)更親？貪欲和財(cái)貨哪一個(gè)更多？得天下和亡天下哪一個(gè)更有害？甚愛(ài)爵位必有大費(fèi)，多藏財(cái)貨必定厚亡。所以上層的貴族和士大夫固本培元才不會(huì)受到侮辱，知足知止才不會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)，可以保持長(zhǎng)久。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第45章
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如融。躁勝寒，涼勝炅，請(qǐng)靜可以為天下正。
注：
大成若缺，與“民之從事也，恒于其成事而敗之，故慎終若始則無(wú)敗事矣”相對(duì)應(yīng)。
弊，bì，弊病，害處，跟“利”相對(duì)。
沖，chōng，空虛。例：道沖而用之又弗盈也。
大盈若沖，與“江海之所以能為百谷王者，以其善下之也故能為百谷王”相對(duì)應(yīng)。
詘，qū，通“屈”，屈枉。
大直如詘，與“曲則全，枉則直”相對(duì)應(yīng)。
拙，zhuō，笨，傻。
大巧如拙，與“絕巧棄利盜賊無(wú)有”相對(duì)應(yīng)。
融，róng，融通，流通。原文“榕”。
大贏如融，與“圣人無(wú)積，既以為人己愈有，既以予人己愈多”相對(duì)應(yīng)。
躁，zào，急躁，浮躁。這里指天氣躁熱。
勝，shèng，超過(guò)，超出。
涼，liáng，微寒，稍冷。例：或炅或涼。原文“靚”。
炅，jiǒng，火光。這里指天氣暖和。
請(qǐng)，qǐng，求。
靜，jìng，一，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之根，叫做復(fù)命，對(duì)應(yīng)平衡和諧。先有天地然后有萬(wàn)物，不分陰陽(yáng)的混成態(tài)，是天地之始，不是萬(wàn)物之始。例：天物蕓蕓各復(fù)歸于其根曰靜，靜是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也，不知常妄，妄作兇。
常，cháng，一，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之根，道用本體，對(duì)應(yīng)平衡和諧。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。
為，wéi，致使。例：井渫不食，為我心惻?！兑住ぞ?/p>
請(qǐng)靜可以為天下正：求得社會(huì)上下之間的平衡與和諧，可以為天下正。例：侯王得一以為天下正。
解：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直像屈枉，大巧像笨傻，大贏像流通。躁勝則寒，涼勝則炅，物極必反。求得平衡和諧，可以為天下正。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第46章
天下有道卻走馬以糞，天下無(wú)道戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得，故知足之足恒足矣。
注：
卻，què，返回。
走，古代指奔跑；例：走馬。
走馬，奔跑的馬，借指戰(zhàn)馬。
罪，zuì，過(guò)錯(cuò)；例：罪過(guò)。
可，kě，適合；例：不現(xiàn)可欲。
欲，yù，想得到某種東西或想達(dá)到某種目的的要求；例：欲望。
禍，huò，禍?zhǔn)拢案！毕鄬?duì)。例：禍患。
咎，jiù，災(zāi)禍；例：休咎。
憯，cǎn，同“慘”。
欲，yù，想要。
得，dé，得到，跟“失”相對(duì)。
解：天下有道時(shí)，戰(zhàn)馬把它改為農(nóng)耕來(lái)使用；天下無(wú)道時(shí)，戰(zhàn)馬在郊外產(chǎn)下馬崽。罪過(guò)莫大于貪念開(kāi)始萌發(fā)，禍患莫大于貪念繼續(xù)擴(kuò)張，災(zāi)難莫慘于貪念付諸行動(dòng)，所以永遠(yuǎn)的滿足就是知足之足。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第47章
不出于戶以知天下，不窺于牖以知天道。其出也彌遠(yuǎn)，其知也彌少，是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，弗為而成。
注：
戶，hù，一扇門，門；例：門戶。借指自己的國(guó)家。
不出于戶，不離開(kāi)本土去侵略別的國(guó)家。這一章承接上一章：天下有道卻走馬以糞，天下無(wú)道戎馬生于郊。所以“不出于戶”是指不離開(kāi)本土去侵略別的國(guó)家。
知天下，國(guó)際關(guān)系是由平衡和諧來(lái)主導(dǎo)的。世界和平與世界發(fā)展是兩個(gè)基本主題，世界發(fā)展是由世界和平來(lái)主導(dǎo)的。例：故大邦者不過(guò)欲兼蓄人，小邦者不過(guò)欲入事人。夫皆得其欲，故大邦者宜為下。
窺，kuī，從小孔、縫隙或隱蔽處偷看；例：窺視。
牖，yǒu，窗戶。
不窺于牖，不窺伺別的國(guó)家的領(lǐng)土或資源。例：罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得，故知足之足恒足矣。
知天道，天之道以自然為法通過(guò)損有余而補(bǔ)不足，使萬(wàn)物與整體在陰陽(yáng)兩方面之間總是要回到平衡和諧的狀態(tài)。
出，chū，自內(nèi)而外，與“入”、“進(jìn)”相對(duì)。
彌，mí，更加，越發(fā)。
遠(yuǎn)，yuǎn，空間或時(shí)間的距離長(zhǎng)，與“近”相對(duì)。
其出也彌遠(yuǎn)，跳出過(guò)去錯(cuò)誤生存觀念的束縛。例：為學(xué)者日益，為道者日損，損之又損以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。
知，zhī，知識(shí)，觀念。這里指不良社會(huì)現(xiàn)實(shí)使人們心中產(chǎn)生的錯(cuò)誤生存觀念。例：以知知邦邦之賊也，以不知知邦邦之德也。
其知也彌少，重新確立正確的世界觀和方法論。
解：平衡和諧與變化發(fā)展，是世界的兩個(gè)基本特性。天之道以自然為法通過(guò)損有余而補(bǔ)不足，使萬(wàn)物與整體在陰陽(yáng)兩方面之間總是要回到平衡和諧的狀態(tài)。平衡和諧是第一性，變化發(fā)展是第二性。用變化發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，用平衡和諧的觀點(diǎn)處理問(wèn)題。跳出過(guò)去錯(cuò)誤世界觀和方法論的束縛，重新確立起正確的世界觀和方法論。所以圣人不行而知（不離開(kāi)本土去侵略別的國(guó)家），不見(jiàn)而明（不窺伺別的國(guó)家的領(lǐng)土或資源），弗為而成（在維護(hù)世界和平中求得本國(guó)的發(fā)展）。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第48章
為學(xué)者日益，為道者日損，損之又損以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。將欲取天下也恒無(wú)事，及其有事也又不足以取天下矣。
注：
又，yòu，作連詞，強(qiáng)調(diào)持續(xù)不斷狀態(tài)。原文“有”。例：無(wú)又入于無(wú)間。
損之又損，弗盈知止、處下不爭(zhēng)，與整體之間始終保持平衡與和諧。例：上善如水。
無(wú)為，實(shí)現(xiàn)平衡和諧的一種途徑。無(wú)為應(yīng)對(duì)的是本身處在盈滿剛強(qiáng)狀態(tài)，采用的方法是弗盈知止、處下不爭(zhēng)。自然界通過(guò)自然而然達(dá)成，人通過(guò)損之又損達(dá)成。例：天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)，無(wú)又入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益也。
無(wú)不為，與“夫唯道善始且善成”相對(duì)應(yīng)。
無(wú)事，指不執(zhí)持和傳播錯(cuò)誤的生存觀念。在德經(jīng)第57章中“人多知而畸物滋起”，與“我無(wú)事而民自富”相對(duì)應(yīng)。例：①以正治邦，以奇用兵，以無(wú)事取天下。②為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小多少報(bào)怨以德。
知，zhī，知識(shí)，觀念。這里指不良社會(huì)現(xiàn)實(shí)使人們心中產(chǎn)生的錯(cuò)誤生存觀念。在上層的貴族和士大夫中表現(xiàn)為上賢、貴難得之貨、現(xiàn)可欲，在基層的平民中則表現(xiàn)為爭(zhēng)、盜、亂。而基層平民的爭(zhēng)、盜、亂又是由于上層的貴族和士大夫上賢、貴難得之貨、現(xiàn)可欲導(dǎo)致的。例：故以知知邦邦之賊也，以不知知邦邦之德也。
解：為學(xué)的人不斷增長(zhǎng)自己需要掌握的知識(shí)，為道的人不斷減損自己違背自然的欲望。減損再減損以至于能與整體之間始終保持平衡與和諧。與整體之間始終保持平衡與和諧做任何事情就能善始且善成。君王想要去取得天下，就要永遠(yuǎn)不用錯(cuò)誤的生存觀念來(lái)管理天下，反之用錯(cuò)誤的生存觀念來(lái)管理天下，則又不足以去取得天下了。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第49章
圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，圣人皆孩之。
注：
百姓，春秋時(shí)平民無(wú)姓，百姓指有姓氏的貴族和士大夫。
歙，xī，收斂，吸進(jìn)。
歙歙，凝聚的樣子。
渾，hún，全，滿；例：渾身。
解：圣人治理天下永遠(yuǎn)不以自己的心為心，而是關(guān)注上層的貴族和士大夫的所作所為。善良的貴族和士大夫讓他保持善良，不善良的貴族和士大夫也讓他變得善良，這就是德善。講信用的貴族和士大夫讓他保持講信用，不講信用的貴族和士大夫也讓他變得講信用，這就是德信。圣人在天下時(shí)社會(huì)上下之間一條心，上層的貴族和士大夫就好比是他身上的耳朵和眼睛，圣人把他們都當(dāng)成自己的孩子一樣對(duì)待。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第50章
出生入死：生之途十有三，死之途十有三。而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不避兕虎，入軍不披甲兵。兕無(wú)所揣其角，虎無(wú)所措其蚤，兵無(wú)所容其刃，夫何故也？以其無(wú)死地焉。
注：
途，tú，道路，原文“徒”。
生，shēng，生存，活下來(lái)。
之，zhī，往，到。
執(zhí)，zhí，拿著，掌握。
執(zhí)生，zhí’shēng，使自己生存下來(lái)。
陵，líng，山，山頭。
蓋，gài，發(fā)語(yǔ)詞。
披，pī，原文“被”。
揣，chuāi，藏入，塞進(jìn)。
兕，sì，古書(shū)上所說(shuō)的雌犀牛。
蚤，zǎo，通“爪”(zhǎo)，鳥(niǎo)獸的腳或趾甲。
解：出生入死：發(fā)生自然災(zāi)害時(shí)有兩種極端情況，生的幾率為十分之三，和死的幾率為十分之三。而基層的平民為了生存不得不起來(lái)反抗，死的幾率也是十分之三，這是什么原因呢？以基層平民的生才維持了上層的貴族和士大夫的生。蓋聞善執(zhí)生的人，山頭行走不回避兕虎，進(jìn)入軍中不披掛甲兵。犀牛在他身上沒(méi)地方塞入犄角，老虎在他身上沒(méi)地方施展爪子，士兵在他身上沒(méi)地方容下利刃，這是什么原因呢？他憑借自身與周圍的危險(xiǎn)狀況始終保持平衡和諧而不會(huì)入于死地。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第51章
道生之而德蓄之，物形之而器成之，是以萬(wàn)物尊道而貴德。道之尊德之貴也，夫莫之爵而恒自然也。道生之蓄之，長(zhǎng)之育之，亭之督之，養(yǎng)之覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長(zhǎng)而弗宰也，此之謂玄德。
注：
形，xíng，原文“刑”。
亭，tíng，適中，均衡；例：亭勻。
督，dū，督促；例：守靜督也。原文“毒”。
覆，fù，遮蓋，蒙；例：覆蔽。
解：萬(wàn)物只要是處在道發(fā)生的時(shí)候，那么它的德同時(shí)就積蓄起來(lái)了；原材料加工成各種各樣的形狀，那么器物同時(shí)也就制造出來(lái)了，所以萬(wàn)物以道為尊而以德為貴。道之尊、德之貴沒(méi)有什么爵位，而是永遠(yuǎn)保持自然的特性。德用道去：生發(fā)它積蓄它，增長(zhǎng)它孕育它，均衡它督促它，培養(yǎng)它保護(hù)它。有所生而不占有，有所為而不自恃，有所長(zhǎng)而不主宰，這叫做玄德。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第52章
天下有始以為天下母，既得其母以知其子，既知其子復(fù)守其母，歿身不殆。塞其?閉其門終身不堇，啟其悶濟(jì)其事終身不棘?，F(xiàn)常曰明守柔曰強(qiáng)，用其光復(fù)歸其明毋遺身殃，是謂襲常。
注：
無(wú)名，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，對(duì)應(yīng)平衡和諧，萬(wàn)物之始。先有天地然后有萬(wàn)物，不分陰陽(yáng)的混成態(tài)，是天地之始，不是萬(wàn)物之始。
有名，陰陽(yáng)不平衡結(jié)合態(tài)，對(duì)應(yīng)變化發(fā)展，萬(wàn)物之母。
知，zhī，領(lǐng)悟，感知。
歿，mò，死，引申為去除。
身，shēn，自己，本身，此處指?jìng)€(gè)人的私心或私利。
?，duì，地中挖的通道。
終，zhōng，自始至終的整段時(shí)間；例：終身。
堇，jìn，通“盡”，完畢；例：取之不盡。
悶，mèn，密閉，不透氣。
濟(jì)，jì，成就。
棘，jí，針形的刺，引申為阻礙。
現(xiàn)，xiàn，出現(xiàn)，顯露。原文“見(jiàn)”，古同“現(xiàn)”。
常，cháng，陰陽(yáng)平衡結(jié)合態(tài)，對(duì)應(yīng)平衡和諧。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。
遺，yí，余，留。
身，shēn，自己，本身，此處指?jìng)€(gè)人的私心或私利。
殃，yāng，損害。
襲，xí，照樣做，照樣繼續(xù)下去。
解：無(wú)名是天下萬(wàn)物之始，可以看作是天下之母，而有名是子。既然我們得到了無(wú)名，就可以用它去感知有名。既然我們感知到了有名，就要回過(guò)頭去守住無(wú)名，這樣去除有害的私心就不會(huì)有危險(xiǎn)。塞住錯(cuò)誤生存觀念的通道，關(guān)閉錯(cuò)誤生存觀念的大門，并且始終堅(jiān)持，這樣打破沉悶來(lái)成就我們的事業(yè)，就始終不會(huì)有什么阻礙。保持社會(huì)上下之間的平衡與和諧是明智的（現(xiàn)常），守住生而弗有、為而弗恃、長(zhǎng)而弗宰的玄德是強(qiáng)大的（守柔）。用守柔的光復(fù)歸現(xiàn)常的明，不要留有私心而造成損害，叫做“襲常”。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第53章
使我介然又知也，行于大道唯施是畏。大道甚夷，民甚好懈。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭食而貨財(cái)有余。是謂道夸，道夸非道也。
注：
介，放在心里；例：是以圣人右介，而不以責(zé)于人。
又，yòu，作連詞，強(qiáng)調(diào)持續(xù)不斷狀態(tài)。原文“有”。例：無(wú)又入于無(wú)間。
行，xíng，從事。
施，shī，實(shí)行。
畏，wèi，憂慮。例：今卒少惰矣，秦兵日益，臣為君畏之?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》
甚，shèn，表示進(jìn)一層的意思。
夷，yí，消滅。例：明道如昧，進(jìn)道如退，夷道如颣。颣，lèi，通“戾”。乖戾，不合情理。
民，mín，此處指民事。例：民之從事也，恒于其成事而敗之，故慎終若始則無(wú)敗事矣。
百姓，春秋時(shí)平民無(wú)姓，百姓指有姓氏的貴族和士大夫。
懈，xiè，松弛，懈怠。原文“解”，古同“懈”。
除，chú，清除，去掉。
夸，kuā，虛夸。
道夸，大道被歪曲。原文“盜夸”。例：人之道則不然損不足以奉有余，孰能有余而又以取俸于天者乎？唯又道者乎？
解：使我心里牽掛而且一直非常清醒的就是，用道來(lái)治理天下面對(duì)的現(xiàn)實(shí)不容樂(lè)觀。大道被人為消滅，民生問(wèn)題得不到重視。上層的貴族和士大夫，不理朝政，田園荒蕪，糧倉(cāng)空虛，使得基層的平民生活困難。他們自己卻衣著華麗，身帶利劍，厭食而貨財(cái)有余。這叫做道夸，道夸不是大道。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第54章
善建者不拔善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身其德乃真，修之家其德有余，修之鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)，修之邦其德乃夆，修之于天下其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然？以此。
注：
建，jiàn，造，筑。
拔，bá，動(dòng)搖。
豐，fēng，大。原文“夆”。
解：善于建造的人基礎(chǔ)穩(wěn)固不可動(dòng)搖，善于抱持的人腳踏實(shí)地不會(huì)脫開(kāi)，子孫以祭祀不絕不忘其根源。用它來(lái)修身其德乃真，用它來(lái)修家其德有余，用它來(lái)修鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)，用它來(lái)修邦其德乃豐，用它來(lái)修于天下其德乃博。以身來(lái)觀身的問(wèn)題，以家來(lái)觀家的問(wèn)題，以鄉(xiāng)來(lái)觀鄉(xiāng)的問(wèn)題，以邦來(lái)觀邦的問(wèn)題，以天下來(lái)觀天下的問(wèn)題。但是它們解決問(wèn)題的道理和方法卻是相通的，即弗盈知止、處下不爭(zhēng)鞏固根本，保持自身與整體之間處在平衡和諧的狀態(tài)。我根據(jù)什么知道用道來(lái)治理天下也是這樣的？就是根據(jù)它們解決問(wèn)題的道理和方法是相通的這一點(diǎn)。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第55章
含德之厚者比于赤子。蜂蠆虺蛇弗蜇，攫鳥(niǎo)猛獸弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會(huì)而朘怒精之至也，終日號(hào)而不嚘和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯即老謂之不道，不道蚤已。
注：
蠆，chài，古書(shū)上說(shuō)的蝎子一類的毒蟲(chóng)。
虺，huī，古書(shū)上說(shuō)的一種毒蛇。
蜇，zhē，蜂、蝎等用毒刺刺人或動(dòng)物。
攫，jué，抓取。
朘，zuī，（男嬰的）生殖器。
精，jīng，最純粹的部分，精華。
嚘，yōu，氣逆；例：嬰兒于號(hào)，三日不嚘。
益，yì，助，補(bǔ)助。
生，shēng，有生命的東西的簡(jiǎn)稱。
蚤，zǎo，指月初或早晨。通“早”。
已，停止。
解：含有厚德的人可用赤子來(lái)作比喻：赤子不但精神與周圍世界處在平衡和諧的狀態(tài)，而且身體內(nèi)部之間也處在平衡和諧的狀態(tài)。所以毒蜂毒蝎毒蛇不蜇他，攫鳥(niǎo)、猛獸不抓他，雖骨弱筋柔卻掌握著穩(wěn)固。未知牝牡之會(huì)而朘怒是精之至，終日號(hào)而不嚘是和之至。知和叫常，知常叫明，益生叫祥，用心使陰陽(yáng)二氣處在平衡和諧的狀態(tài)叫強(qiáng)。人由出生到壯年轉(zhuǎn)而變老，與道返本歸元的特性是相反的。所以我們要用變化發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，要用平衡和諧的觀點(diǎn)來(lái)處理問(wèn)題。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第56章
知者弗言，言者弗知。塞其?閉其門，和其光同其塵，挫其銳解其紛，是謂玄同。故不可得而親亦不可得而疏，不可得而利亦不可得而害，不可得而貴亦不可得而賤，故為天下貴。
注：
知，zhī，知識(shí)，觀念。這里指不良社會(huì)現(xiàn)實(shí)使人們心中產(chǎn)生的錯(cuò)誤生存觀念。
言，yán，宣傳。
知者弗言，指不宣傳錯(cuò)誤的生存觀念。
言者弗知，指拒絕錯(cuò)誤生存觀念的宣傳。例：知不知尚矣，不知不知病矣。
塞，sāi，堵，填滿空隙。
?，duì，地中挖的通道。
可，kě，適合；例：道可道；名可名。
解：以道來(lái)治理天下，不宣傳錯(cuò)誤的生存觀念，拒絕錯(cuò)誤生存觀念的宣傳。塞住錯(cuò)誤生存觀念的通道，關(guān)閉錯(cuò)誤生存觀念的大門。和著守柔的光，同化貪念的塵。挫敗盈滿不知止制造的銳氣，消解盈滿不知止帶來(lái)的紛爭(zhēng)。這叫做玄同。所以得到多少不適合根據(jù)親疏，不適合根據(jù)利害，不適合根據(jù)貴賤，要看能否保持社會(huì)上下之間的平衡與和諧，所以為天下貴。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第57章
以正治邦，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌諱而民彌貧，民多利器而邦家滋昏，人多知而畸物滋起，法物滋彰而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無(wú)為也而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我欲不欲而民自樸。
注：
奇，qí，出人意外，詭變莫測(cè)；例：以奇用兵。
取，qǔ，得到，取得。
以無(wú)事取天下，是指不執(zhí)持和傳播錯(cuò)誤的生存觀念來(lái)取得天下。因?yàn)楹竺娴膬删洹叭硕嘀镒唐稹迸c“我無(wú)事而民自富”互相對(duì)應(yīng)。例：①故以知知邦邦之賊也，以不知知邦邦之德也。②愛(ài)民活國(guó)能毋以知乎？③絕圣棄知民利百倍。
而，ér，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。
彌，mí，更加。
天下多忌諱而民彌貧：天下被太多的忌諱所束縛，基層的平民就會(huì)越過(guò)越貧窮。與后面的“我無(wú)為也而民自化”互相對(duì)應(yīng)。
利器，權(quán)力和財(cái)富的代名詞。
滋，zī，增益，加多。原文“茲”，古同“滋”。
昏，hūn，指世道混亂、黑暗。例：日月歲時(shí)既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧?！稌?shū)·洪范》
民多利器而邦家滋昏：基層的平民被太多的利器所傷害，國(guó)家內(nèi)部就會(huì)滋長(zhǎng)黑暗和混亂。與后面的“我好靜而民自正”互相對(duì)應(yīng)。
知，zhī，知識(shí)，觀念。這里指不良社會(huì)現(xiàn)實(shí)使人們心中產(chǎn)生的錯(cuò)誤生存觀念。
畸，jī，不規(guī)則的，不正常的。原文“何”。
畸物，引申為破壞平衡和諧的事物。
人多知而畸物滋起：人被太多的錯(cuò)誤生存觀念所引導(dǎo)，破壞平衡和諧的事就會(huì)層出不窮。與后面的“我無(wú)事而民自富”互相對(duì)應(yīng)。例：知快出安有大畏。
法，fǎ，體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，由國(guó)家制定或認(rèn)可，受國(guó)家強(qiáng)制力保證執(zhí)行的行為規(guī)則的總稱。包括法律、法令、條例、命令、決定等。
法物滋彰而盜賊多有：法物彰明繁多上層的貴族和士大夫占有難得之貨，基層的平民迫于生存而去偷盜的就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)。與后面的“我欲不欲而民自樸”互相對(duì)應(yīng)。例：絕巧棄利盜賊無(wú)有。
解：保持社會(huì)上下處在平衡和諧的狀態(tài)來(lái)治理國(guó)家，采用出其不意、攻其不備的原則來(lái)指導(dǎo)打仗，不執(zhí)持和傳播錯(cuò)誤的生存觀念來(lái)取得天下。我根據(jù)什么知道是這樣的呢？天下被太多的忌諱所束縛，基層的平民就會(huì)越過(guò)越貧窮。基層的平民被太多的利器所傷害，國(guó)家內(nèi)部就會(huì)滋長(zhǎng)黑暗和混亂。人被太多的錯(cuò)誤生存觀念所引導(dǎo)，破壞平衡和諧的事就會(huì)層出不窮。法物彰明繁多上層的貴族和士大夫占有難得之貨，基層的平民迫于生存而去偷盜的就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)。所以圣人的話這樣說(shuō)：我不去破壞社會(huì)上下之間的平衡和諧而民自化，我不用手中的權(quán)力和財(cái)富欺壓基層的平民而民自正，我不執(zhí)持和傳播錯(cuò)誤的生存觀念導(dǎo)致兩極分化而民自富，我保持不欲不占有那些難得之貨而民自樸。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第58章
其政閔閔其民屯屯，其正察察其邦缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極？其無(wú)正也，正復(fù)為奇善復(fù)為妖，人之迷也其日固久矣。是以方而不割，尖而不刺，直而不斜，光而不耀。
注：
閔，mǐn，同“憫”。
閔閔，憂貌。上層的貴族和士大夫弗盈知止、處下不爭(zhēng)，生而弗有、為而弗恃、長(zhǎng)而弗宰，社會(huì)上下之間和睦共處。
屯，tún，聚也。
屯屯， 安定富足。
察察，明辨、清楚的樣子。上層的貴族和士大夫通過(guò)國(guó)家法律制度把本階級(jí)的利益確立下來(lái)，不容許基層的平民有絲毫的冒犯，社會(huì)上下之間互相傷害。
缺缺，破碎不全的樣子。
孰，shú，誰(shuí)，哪個(gè)。
極，jí，準(zhǔn)則。
妖，yāo，邪惡而迷惑人的。
迷，mí，分辨不清，失去了辨別、判斷的能力；例：不貴其師，不愛(ài)其資，雖知乎大迷，是謂妙要。
固，gù，確實(shí)。例：然則小固不可以敵大?！獞?zhàn)國(guó)·《孟子·梁惠王上》
尖，jiān，銳利的末端或細(xì)小的部分，原文“廉”。
斜，xié，不正，歪斜，原文“紲”。
耀，yào，光線強(qiáng)烈地照射；例：耀眼。原文“曜”。
解：閔閔之政其民屯屯，察察之正其邦缺缺。禍的后面倚靠著福，福的后面潛伏著禍，那么究竟什么才是禍?zhǔn)裁床攀歉?，誰(shuí)知道它們的標(biāo)準(zhǔn)嗎？世界上的事物都具有不確定性，它們的性質(zhì)在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，正的可以轉(zhuǎn)化為奇、善的也可以轉(zhuǎn)變?yōu)檠?，上層的貴族和士大夫不懂這個(gè)道理時(shí)間確實(shí)很久了。所以處理政事應(yīng)遵循方正而不割手，尖細(xì)而不刺人，挺直而不歪斜，明亮而不耀眼的中正原則，保持社會(huì)上下之間處在平衡和諧的狀態(tài)。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第59章
治人事天莫若嗇。夫唯嗇是以蚤服，蚤服是謂重積德。重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極。莫知其極可以有國(guó)，有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢長(zhǎng)生久視之道也。
注：
事，侍奉。
嗇，sè，儉樸的品質(zhì)，不占有難得之貨。
蚤，zǎo，指月初或早晨。通“早”。
服，服從，不對(duì)抗。例：樸雖小而天下弗敢臣，侯王若能守之萬(wàn)物將自賓。
母，事物據(jù)以產(chǎn)生出來(lái)的。
柢，dǐ，樹(shù)木的根，引申為基礎(chǔ)。原文“氐”。
解：治理人事和侍奉天地是一樣的，都莫過(guò)于做到儉樸不浪費(fèi)。儉樸不浪費(fèi)就化解了上下的對(duì)抗情緒，化解了上下的對(duì)抗情緒就是重積德。重積德就沒(méi)有什么問(wèn)題不能解決的，什么問(wèn)題都能解決社會(huì)上下就平衡和諧。社會(huì)上下平衡和諧就可以建立起自己的國(guó)家，有了自己的國(guó)家之后，上層的貴族和士大夫弗盈知止、處下不爭(zhēng)，保持社會(huì)上下之間處在平衡和諧的狀態(tài)，慎終若始國(guó)家就可以長(zhǎng)久。這叫做治國(guó)的深根固柢長(zhǎng)生久視之道。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第60章
治大國(guó)若烹小鮮，以道蒞天下。其神不神？非其神不神也。其鬼不傷人也？非其鬼不傷人也。圣人弗傷也，夫兩不相傷，故德交歸焉。
注：
蒞，lì，到。
神，shén，靈驗(yàn)。
非，fēi，不是。
其神不神？非其神不神也。其鬼不傷人也？非其鬼不傷人也。原文是：“其鬼不神？非其鬼不神也。其神不傷人也？非其神不傷人也?！蔽覍ⅰ肮怼弊趾汀吧瘛弊肿髁苏{(diào)換。神在古人心目中的地位是至高無(wú)上的，“其神不神”的表述會(huì)感到不妥，這一處應(yīng)該是錯(cuò)簡(jiǎn)或者是后人有意為之。
交，jiāo，交合，融合。
歸，guī，趨向，歸向；例：歸附。
解：以道蒞臨天下，君王治理一個(gè)大國(guó)就像烹制一盤(pán)小鮮一樣容易掌握。國(guó)家亂是因?yàn)樯癫槐Ｓ訂?？不是。?guó)家治是因?yàn)楣聿粋藛幔坎皇?。圣人用道?lái)治理天下不傷人，上層的貴族和士大夫與基層的平民之間，兩不相傷所以天下德交而人心歸附。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第61章
大邦者下流也。天下之牝天下之交也，牝恒以靜勝牡為其靜也。故大邦以下小邦則取小邦，小邦以下大邦則取于大邦，故或下以取或下而取。故大邦者不過(guò)欲兼蓄人，小邦者不過(guò)欲入事人。夫皆得其欲，故大邦者宜為下。
注：
流，liú，江河的流水。
牝，pìn，雌性的鳥(niǎo)或獸，與“牡”相對(duì)；例：牝牛。
交，jiāo，陰陽(yáng)交感。
以，yǐ，文言連詞，與“而”用法相同；例：夢(mèng)寐以求。
蓄，xù，積聚；例：兼收并蓄。原文“畜”。
解：大國(guó)對(duì)于小國(guó)就像是江河匯聚的地方。天下之牝求偶時(shí)，都是天下之牡主動(dòng)去追求它的。牝的永遠(yuǎn)都以靜的方式勝過(guò)牡的，就是緣于牝的本身所固有的靜的品性。所以大國(guó)處下尊重和幫助小國(guó)，就可以得到小國(guó)的擁護(hù)和支持；小國(guó)處下?lián)碜o(hù)和支持大國(guó)，就可以獲得大國(guó)的尊重和幫助。所以說(shuō)兩者之間是或下以取、或下而取。所以大國(guó)不過(guò)是想擴(kuò)大兼蓄小國(guó)，小國(guó)不過(guò)是想進(jìn)入依靠大國(guó)。如果都達(dá)到了自己的愿望，所以大國(guó)仍然適宜處下尊重和幫助小國(guó)。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第62章
道者萬(wàn)物之主也，善人之保也不善人之所保也。美言可以市尊行可以賀，人人之不善何棄之有？故立天子置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何也？不謂求以得，有罪以免歟？故為天下貴。
注：
主，zhǔ，對(duì)事物有決定權(quán)力。原文“注”。
善，shàn，弗盈知止。例：天下皆知美之為美也惡已，皆知善此其不善已。
不善，持而盈之。例：持而盈之不若其已。
市，shì，做買賣。例：鄭商人弦高將市於周?！蹲髠鳌べ夜辍?/p>
何棄之有，有何棄，賓語(yǔ)前置，用“之”把賓語(yǔ)提到動(dòng)詞前，以加重語(yǔ)氣，其中“之”充當(dāng)助詞。
歟，yú，多用于輕微的疑問(wèn)，嗎。原文“與”。
解：道是萬(wàn)物的主宰，它以自然為法通過(guò)損有余而補(bǔ)不足，保持著萬(wàn)物與整體在陰陽(yáng)兩方面之間的平衡與和諧，所以它是善人之保不善人之所保。美言可以通過(guò)買賣來(lái)得到，尊行可以通過(guò)道賀來(lái)確立，上層的貴族和士大夫?qū)@種不善的作為誰(shuí)又有什么放棄呢？所以設(shè)立天子安置三卿，雖然有拱之璧以先駟馬的尊貴，還不如坐進(jìn)此道。古代的時(shí)候所以珍視此道是為什么呢？講的不是求它能得到什么，而是知道有罪以此可以得到赦免嗎？所以為天下貴。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第63章
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小多少報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也，天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猷難之，故終于無(wú)難。
注：
事無(wú)事，指不執(zhí)持和傳播錯(cuò)誤的生存觀念。因?yàn)椤叭硕嘀镒唐稹迸c“我無(wú)事而民自富”這兩句話，在文本中是互相對(duì)應(yīng)的。例：①以正治邦，以奇用兵，以無(wú)事取天下。②我無(wú)事而民自富。③將欲取天下也恒無(wú)事，及其有事也又不足以取天下矣。
味無(wú)味，不占有難得之貨。例：是以圣人欲不欲而不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)而復(fù)眾人之所過(guò)，能輔萬(wàn)物之自然而弗敢為。
怨，yuàn，指上層的貴族和士大夫與基層的平民之間的怨恨。例：和大怨，必有余怨。
猷，yóu，謀劃；打算。例：信不足安有不信猷??？
解：為無(wú)為就是上層的貴族和士大夫不破壞社會(huì)上下之間的平衡與和諧，事無(wú)事就是上層的貴族和士大夫不執(zhí)持和傳播錯(cuò)誤的生存觀念，味無(wú)味就是上層的貴族和士大夫不上賢、不貴難得之貨、不現(xiàn)可欲。對(duì)于基層平民的怨恨無(wú)論大小多少，都要用這種不爭(zhēng)之德去化解它。一個(gè)人想把難的事情做好就先把容易的事情做好，想把大的事情做好就先把小的事情做好。天下的難事是從簡(jiǎn)易的事情開(kāi)始做的，天下的大事是從細(xì)小的事情開(kāi)始做的。所以圣人永遠(yuǎn)不自大不為大，也因此能成其大?？摧p諾言的人必定少信用，容易的事不做好的人必定難事也做不好。所以圣人做事從難處考慮從易處著手，也因此終于沒(méi)有什么難處。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第64章
其安也易持也，其未兆也易謀也。其脆易判其微易散，為之于其未有治之于其未亂。合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)作于蔂土，百仞之高始于足下，為之者敗之執(zhí)之者失之。是以圣人無(wú)為也故無(wú)敗也，無(wú)執(zhí)也故無(wú)失也。民之從事也，恒于其成事而敗之，故慎終若始則無(wú)敗事矣。是以圣人欲不欲而不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)而復(fù)眾人之所過(guò)，能輔萬(wàn)物之自然而弗敢為。
注：
持，chí，主管。
判，pàn，分也。
層，céng，量的單位，用于重疊的、有層次的事物。原文“成”。
蔂，léi，土筐。
從事，致力于（某種事情）。例：昔者吾友嘗從事于斯矣。——《論語(yǔ)·泰伯》
民之從事也，用“之”將“民”置于“從事”之前，以達(dá)到突出所從事的事情的目的。
欲不欲，去除違背自然的欲望，不占有難得之貨。
貴，guì，崇尚，重視。此處引申為占有。例：生而弗有，為而弗恃，長(zhǎng)而弗宰。
學(xué)，xué，模仿，仿效；例：絕學(xué)無(wú)憂。
學(xué)不學(xué)，不效仿偏激過(guò)度的行為，把大家做過(guò)頭的事情恢復(fù)過(guò)來(lái)。
復(fù)，fù，還原，使如前；例：恢復(fù)。
過(guò)，guò，超出；例：過(guò)猶不及。
解：社會(huì)在它安定的時(shí)候而容易管理，在它沒(méi)有出現(xiàn)混亂征兆的時(shí)候而容易謀劃。質(zhì)脆的東西容易分開(kāi)，微弱的東西容易消散。所以在安定的時(shí)候就要進(jìn)行預(yù)防，在沒(méi)有混亂的時(shí)候就要進(jìn)行治理。合抱的大木是從毫末開(kāi)始長(zhǎng)的，九層的高臺(tái)是從蔂土開(kāi)始建的，百仞的高山是從腳下開(kāi)始爬的。社會(huì)治理也是從簡(jiǎn)單的小事開(kāi)始變壞或變好的，上層的貴族和士大夫破壞它的平衡和諧最終就要失敗，執(zhí)著于這種做法最終就要失掉天下。所以圣人不破壞它的平衡和諧而不會(huì)失敗，不執(zhí)著于這種做法而不會(huì)失掉天下。那些從事于平民事業(yè)的人，總是在取得成功之后而又走向失敗，所以能夠做到慎終若始就不會(huì)有這種情況發(fā)生了。所以圣人保持無(wú)欲而不占有難得之貨，保持不學(xué)而把大家做過(guò)頭的事情恢復(fù)過(guò)來(lái)，能夠輔助萬(wàn)物之自然而不敢做違背自然的事。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第65章
故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也以其知也，故以知知邦邦之賊也，以不知知邦邦之德也。恒知此兩者亦稽式也，恒知稽式此謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣乃至大順。
注：
明，míng，懂得，了解。
愚，yú，傻，笨。
知，zhī，知識(shí)，觀念。這里指不良社會(huì)現(xiàn)實(shí)使人們心中產(chǎn)生的錯(cuò)誤生存觀念。
知，zhī，主持，管理；例：知縣。
稽式，jīshì，準(zhǔn)則，法式。
物，wù，社會(huì)，外界環(huán)境；例：君子生非異也，善假于物也。——《荀子·勸學(xué)》
解：所以說(shuō)，為道者不以灌輸錯(cuò)誤的生存觀念來(lái)明民，將以去除錯(cuò)誤的生存觀念來(lái)愚之。基層的平民難以治理，是因?yàn)椴涣嫉纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)使他們心中產(chǎn)生的錯(cuò)誤生存觀念，所以用錯(cuò)誤的生存觀念來(lái)管理一個(gè)國(guó)家是國(guó)之賊，不用錯(cuò)誤的生存觀念來(lái)管理一個(gè)國(guó)家是國(guó)之德。永遠(yuǎn)明白這兩者也是治理國(guó)家的定式，永遠(yuǎn)明白這個(gè)定式這叫做玄德。而基層平民的錯(cuò)誤生存觀念，又是由于上層的貴族和士大夫的錯(cuò)誤生存觀念導(dǎo)致的。所以說(shuō)玄德其意深其意遠(yuǎn)，上層的貴族和士大夫弗盈知止、處下不爭(zhēng)，保持社會(huì)上下之間處在平衡和諧的狀態(tài)，也就是做到與平時(shí)大家想的相反國(guó)家才能達(dá)到大順。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第66章
江海之所以能為百谷王者，以其善下之也故能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之，其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂(lè)推而弗厭也。以其無(wú)爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
注：
百谷，眾谷之水。水由溪入谷，由谷入川，由川入海。
言，yán，政令，號(hào)令；例：有不祭則修意，有不祀則修言?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》
身，shēn，自己，本身，此處指?jìng)€(gè)人的私利。
必以其言下之、必以其身后之：圣人是上層的貴族和士大夫的家長(zhǎng)，其言、其身直接反映上層的貴族和士大夫的立場(chǎng)和態(tài)度。例：百姓（上層的貴族和士大夫）皆屬耳目焉，圣人皆孩之。
重，zhòng，重量大。此處引申為壓迫。
推，tuī，推舉，擁戴。
厭，yàn，厭惡。
解：江海之所以能為百谷王，是因?yàn)榻ｍ槕?yīng)水勢(shì)處在百谷的下流。所以圣人欲讓上層的貴族和士大夫在民之上，必以其言下之；欲讓上層的貴族和士大夫在民之先，必以其身后之。所以居前民受益而不受侵害，居上民輕快而不受壓迫，天下樂(lè)推而不厭。以其無(wú)爭(zhēng)，所以天下莫能與之爭(zhēng)。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第67章
小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而遠(yuǎn)徙。有車舟無(wú)所乘之，有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。
注：
重，zhòng，重量大。此處引申為壓迫。例：故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂(lè)推而弗厭也。
重死，來(lái)自死亡的壓迫，躲避戰(zhàn)禍。
徙，xǐ，遷移。
陳，chén，排列，擺設(shè)；例：陳兵。
解：有一個(gè)人口較少的小邦為了躲避戰(zhàn)禍，決定放棄那些笨重的生產(chǎn)生活工具，遷徙到一個(gè)人跡罕至的邊遠(yuǎn)的地方去。他們來(lái)到的這個(gè)地方以前從來(lái)沒(méi)有人開(kāi)發(fā)過(guò)，外面的車和船都派不上用場(chǎng)，軍隊(duì)也不方便在這里駐扎。他們就地取材在這里過(guò)起了刀耕火種、結(jié)繩記事的生活。條件雖然非常艱苦，但因?yàn)檫@里沒(méi)有戰(zhàn)禍，大家反而過(guò)得幸福自在：甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居。登上高處可以望見(jiàn)遠(yuǎn)處的鄰邦，甚至還能隱約聽(tīng)見(jiàn)那邊雞狗的叫聲，但想起那可怕的戰(zhàn)禍，直到老死他們也沒(méi)有和外面的人往來(lái)過(guò)。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第68章
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無(wú)積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。天之道利而不害，人之道為而弗爭(zhēng)。
注：
多，duō，貪多；例：少則得多則惑。形容詞作動(dòng)詞用。
既，jì，既然。
以，yǐ，用來(lái)。
解：誠(chéng)信的語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華不浮夸，浮夸的語(yǔ)言則沒(méi)有誠(chéng)信。知曉的人專精一門不博雜，博雜的人則不知曉。善良的人弗盈知止不貪多，貪多的人則不善良。圣人從不占有難得之貨，既然是穩(wěn)固根本而去幫助別人，那么自己就越有，既然是穩(wěn)固根本去給予別人，那么自己就越多。天之道利萬(wàn)物而不害萬(wàn)物，以自然為法通過(guò)損有余而補(bǔ)不足，保持著萬(wàn)物與整體在陰陽(yáng)兩方面之間的平衡與和諧。人之道弗盈知止、處下不爭(zhēng)，生而弗有、為而弗恃、長(zhǎng)而弗宰，保持人類內(nèi)部之間以及人類與自然之間的平衡與和諧。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第69章
天下皆謂我大，大而不小。夫唯小故能大，若小細(xì)久矣。夫我恒有三保之：一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成事長(zhǎng)。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其后且先，則必死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將健之，如以慈垣之。
注：
小，xiǎo，原文“宵”。
保，bǎo，看守住。
慈，cí，上愛(ài)下曰慈。
不敢為天下先：保持自身與整體在陰陽(yáng)兩方面之間的平衡與和諧。
廣，guǎng，擴(kuò)充。
垣，yuán，墻。
解：天下人都說(shuō)我強(qiáng)大，強(qiáng)大又不衰敗。因?yàn)樽鲂∷阅茏儚?qiáng)大，如果做小可以保持長(zhǎng)久。我有三條一直保持它：一叫做慈；二叫做儉；三叫做不敢為天下先。上愛(ài)下所以能使人變得英勇，節(jié)儉不浪費(fèi)所以能擴(kuò)展壯大，保持自身與整體在陰陽(yáng)兩方面之間的平衡與和諧所以能成事長(zhǎng)?，F(xiàn)在上層的貴族和士大夫，舍其慈而求勇，舍其儉而求廣，舍其后而求先，則必死無(wú)疑。慈用它來(lái)戰(zhàn)則勝，用它來(lái)守則固，用慈作為城墻保護(hù)自己，上天將幫助他取得成功。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第70章
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人，是謂肥天，古之極也。
注：
為，wéi，做，從事。
士，shì，兵士。例：故王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫?！盾髯印ね踔啤?/p>
為士，訓(xùn)練士兵。
與，yǔ，跟隨。例：桓公知天下諸侯多與己也，故又大施忠焉?！秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》
肥，féi，使土地肥沃。
肥天，引申為順應(yīng)天道。
極，jí，準(zhǔn)則。
解：善于訓(xùn)練士兵的人用思想來(lái)引導(dǎo)而從不強(qiáng)迫；善于指揮作戰(zhàn)的人用冷靜來(lái)應(yīng)對(duì)而從不動(dòng)怒；善于克敵制勝的人從不跟著對(duì)方的戰(zhàn)略意圖走；善于用人的人處其下而不高高在上。這叫做不爭(zhēng)之德，這叫做用人之道，這叫做順著天道辦事，在古代這些是處理事務(wù)的基本準(zhǔn)則。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第71章
用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣。禍莫大于無(wú)敵，無(wú)敵近亡吾保矣。故乘兵相若，則哀者勝矣。
注：
行，xíng，走。
行，héng，路，道。
行(xíng)無(wú)行(héng)，突圍找不到出路。
攘，rǎng，捋(luō)起（袖子）；例：攘臂而扔之。
攘無(wú)臂，攻擊壓不住對(duì)方。
執(zhí)，zhí，掌管。
執(zhí)無(wú)兵，求援搬不來(lái)救兵。
敵，dí，對(duì)抗。例：大子聞之懼下，石乞、孟黡敵子路?！蹲髠鳌ぐЧ迥辍?/p>
近，jìn，接近，靠近。
亡，wáng，丟失，喪失。
保，bǎo，依靠。原文“葆”。
乘，chéng，駕馭，帶領(lǐng)。
相若，xiāng’ruò，相近，相仿。
哀，āi，悲傷，悲痛。
哀者，與“驕者”相對(duì)，不被引導(dǎo)調(diào)動(dòng)的一方。
解：用兵有言這樣說(shuō)：我不敢為主而為客，我不進(jìn)寸而退尺。引導(dǎo)對(duì)方陷入行無(wú)行、攘無(wú)臂、執(zhí)無(wú)兵的被動(dòng)挨打的局面，于是就沒(méi)有可以與我方對(duì)抗的力量了。禍患沒(méi)有比陷入被動(dòng)挨打的局面更危險(xiǎn)的，陷入被動(dòng)挨打的局面就完全喪失了自身的保護(hù)。所以帶兵打仗雙方力量相當(dāng)，則不被對(duì)方引導(dǎo)調(diào)動(dòng)的一方會(huì)取得勝利。（社會(huì)治理的道理也是一樣的，人不能被錯(cuò)誤的生存觀念引導(dǎo)。）
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第72章
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君事有宗，其唯無(wú)知也是以不我知。知者希則我貴矣，是以圣人披褐而懷玉。
注：
貴，guì，值得看重，重視。
披，pī，原文“被”。
褐，hè，粗布或粗布衣服；例：短褐。
解：我的話很容易明白，也很容易做到，而上層的貴族和士大夫卻不能夠了解它，也不按照這樣去做。言有根據(jù)事有來(lái)由，這是因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有這方面的認(rèn)識(shí)，所以也就不了解我。上層的貴族和士大夫中明白這些道理的人很少，于是我就特別珍視它，所以圣人就像是穿著粗布衣服而懷揣著寶玉的人。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第73章
知不知尚矣，不知不知病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
注：
知，zhī，主持，管理；例：知縣。
知不知，不用錯(cuò)誤的生存觀念來(lái)管理國(guó)家。例：以不知知邦邦之德也。
不知不知，用錯(cuò)誤的生存觀念來(lái)管理國(guó)家。例：以知知邦邦之賊也。
尚，shàng，尊崇，注重。
病，bìng，不滿，責(zé)備；例：詬病（指出他人過(guò)失而加非議、辱罵）。
病，bìng，損害，此處引伸為修正。
病?。盒拚约旱腻e(cuò)誤、過(guò)失。
解：不用錯(cuò)誤的生存觀念來(lái)管理國(guó)家為基層的平民所稱道，用錯(cuò)誤的生存觀念來(lái)管理國(guó)家為基層的平民所詬病。所以圣人治理天下不被基層的平民詬病，是因?yàn)樗粓?zhí)持和傳播錯(cuò)誤的生存觀念，并把上層的貴族和士大夫上賢、貴難得之貨、現(xiàn)可欲等做過(guò)頭的事情恢復(fù)過(guò)來(lái)，所以圣人治理天下不被基層的平民詬病。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第74章
民之不畏畏，則大畏將至矣。毋閘其所居，毋壓其所生。夫唯弗壓，是以不厭。是以圣人自知而不自現(xiàn)也，自愛(ài)而不自貴也，故去彼取此。
注：
百姓，春秋時(shí)平民無(wú)姓，百姓指有姓氏的貴族和士大夫。
畏，wèi，畏懼。例：人之所畏亦不可以不畏。
不畏畏，基層的平民不用再擔(dān)心來(lái)自饑餓、寒冷等生存方面的困擾。
畏，wèi，敬服。例：畏天恤民。
大畏，對(duì)天道的敬畏。例：知快出安有大畏。
天之道，以自然為法通過(guò)損有余而補(bǔ)不足，使萬(wàn)物與整體在陰陽(yáng)兩方面之間總是要回到平衡和諧的狀態(tài)。
閘，zhá，開(kāi)閉門。
壓，yā，從上向下加以重力。原文“猒”。
厭，yàn，憎惡，厭恨。
現(xiàn)，xiàn，出現(xiàn)，顯露。原文“見(jiàn)”。
解：如果基層的平民不用再擔(dān)心來(lái)自饑餓、寒冷等生存方面的困擾，那么上層的貴族和士大夫?qū)μ斓赖木次肪蛯⒁絹?lái)了。不要使他們居無(wú)定所，也不要讓他們食不果腹。唯有不干擾和破壞他們的生產(chǎn)生活，他們才不會(huì)厭恨上層的貴族和士大夫。所以圣人做到自知認(rèn)真去為基層的平民解決實(shí)際問(wèn)題，而不在他們面前表現(xiàn)自己的地位和富有，也做到自愛(ài)與基層的平民平等相待而不認(rèn)為比他們更高貴，所以去彼而取此。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第75章
勇于敢者則殺，勇于不敢者則活，知此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
注：
勇，yǒng，勇氣，此處指基層平民受到壓迫時(shí)的反抗之心?！墩f(shuō)文》：勇，氣也。
敢，gǎn，有膽量做某種事情。
惡，wù，討厭，憎恨，跟“好”(hào)相對(duì)；例：好惡。
召，zhào，召喚。
繟，chǎn，舒緩，坦然。
恢，huī，大也。
恢恢，寬大廣闊的樣子。
解：基層平民中受到壓迫時(shí)敢于反抗的人就把他們殺掉，基層平民中受到壓迫時(shí)不敢反抗的人就讓他們活下來(lái)。上層的貴族和士大夫應(yīng)該知道，這樣做雖然保住了自己眼前違背自然的利益，但同時(shí)也嚴(yán)重?fù)p害了自己生存的根基，破壞了社會(huì)上下之間的平衡與和諧。天所憎惡的東西有誰(shuí)知道它的緣故嗎？天之道以自然為法通過(guò)損有余而補(bǔ)不足，保持著萬(wàn)物與整體在陰陽(yáng)兩方面之間的平衡與和諧：它不開(kāi)戰(zhàn)而善于取得勝利，它不說(shuō)話而善于作出應(yīng)答，它不要召見(jiàn)而不請(qǐng)自來(lái)，它舒緩從容而善于謀劃。天網(wǎng)恢宏廣大稀疏不嚴(yán)密，但對(duì)事物是損或是益從來(lái)不會(huì)遺漏。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第76章
若民恒且不畏死，奈何以殺懼之？若民恒且畏死，而為者吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，則希不傷其手矣。
注：
恒，héng，持久。
為者，因受到壓迫而敢于反抗的基層平民。甲本作“為者”，乙本作“為畸者”。
必，bì，果真，如果。例：王必欲用長(zhǎng)王漢中，無(wú)所事信；必欲爭(zhēng)天下，非信無(wú)所與計(jì)事者?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌?/p>
斫，zhuó，大鋤；引申為用刀、斧等砍。
希，xī，希圖，謀求。
解：如果基層的平民受到壓迫時(shí)全都保持不怕死，那么又怎么會(huì)害怕上層的貴族和士大夫用殺來(lái)威脅他們呢？如果基層的平民受到壓迫時(shí)全都保持怕死，那么敢于反抗的人只要上層的貴族和士大夫?qū)⑺麄冏テ饋?lái)然后全部都?xì)⒌?，誰(shuí)還敢再反抗呢？如果基層的平民受到壓迫時(shí)其中有的人果真保持怕死，那么上層的貴族和士大夫就會(huì)保持設(shè)立殺害這些受到壓迫時(shí)敢于反抗的人的機(jī)構(gòu)。代理這個(gè)機(jī)構(gòu)去執(zhí)行的人則是由下面的大匠委派的，而大匠委派的人所以會(huì)去執(zhí)行殺人任務(wù)，則是希望自己不會(huì)受到傷其手之類的殘酷懲罰。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第77章
民之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢貴生。
注：
民之饑也，原文“人之饑也”。下文有“以其取食稅之多也”，這里的“人”是指基層的平民，不包括上層的貴族和士大夫。
百姓，春秋時(shí)平民無(wú)姓，百姓指有姓氏的貴族和士大夫。
解：基層的平民會(huì)造成饑餓，是因?yàn)樗麄內(nèi)〉檬澄镔x稅太多。上層的貴族和士大夫得不到治理，是因?yàn)榫踟潏D享樂(lè)不重視基層平民的生活。基層的平民輕死，是因?yàn)樗麄兦笊??；鶎拥钠矫褚呀?jīng)到了沒(méi)有什么為生的地步了，倘若是賢者就應(yīng)該重視他們的生存問(wèn)題。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第78章
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者死之途也，柔弱微細(xì)者生之途也。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折，恒強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。
注：
途，tú，道路。原文“徒”。
勝，shèng，能擔(dān)任，能承受。
解：萬(wàn)物的發(fā)展是由弱到強(qiáng)的，損不足以奉有余，終將物極必反；而道的運(yùn)動(dòng)是返本歸元的，損有余而補(bǔ)不足，復(fù)歸平衡和諧。人剛生下來(lái)看起來(lái)很柔弱卻充滿了生機(jī)，到了中年看起來(lái)很堅(jiān)強(qiáng)其實(shí)離死亡越來(lái)越近。萬(wàn)物也似草木，春天發(fā)芽看起來(lái)很柔脆卻生機(jī)無(wú)限，到了秋天看起來(lái)很健壯其實(shí)等到冬天降臨它們將枯槁而死。所以說(shuō)：上層的貴族和士大夫上賢、貴難得之貨、現(xiàn)可欲保持一味剛強(qiáng)是往死亡的路上走，弗盈知止、處下不爭(zhēng)保持柔弱微細(xì)卻是往生的路上行。所以一個(gè)國(guó)家以兵力稱強(qiáng)于天下，總有一天會(huì)因不得人心而垮掉；一棵大樹(shù)無(wú)休止地瘋長(zhǎng)，總有一天會(huì)因根基不牢而折斷。強(qiáng)大的部分總是處在它的下面，柔弱微細(xì)的部分總是處在它的上面。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第79章
天之道猶張弓者也，高者抑之下者舉之，有余者損之不足者補(bǔ)之，故天之道損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然損不足以奉有余，孰能有余而又以取俸于天者乎？唯又道者乎？是以圣人為而弗恃，功成而弗居也，若此其不欲現(xiàn)賢也。
注：
孰，shú，怎么，疑問(wèn)代詞。例：萬(wàn)變其情豈可蓋兮，孰虛偽之可長(zhǎng)！——《楚辭·九章·悲回風(fēng)》
又，yòu，原文“有”。
以，yǐ，助詞，加在句中表示語(yǔ)氣的舒緩或調(diào)整節(jié)奏。
俸，fèng，官員等所得的薪金。引申為報(bào)酬。原文“奉”。
唯，用于句首，無(wú)實(shí)義。
不欲，去除違背自然的欲望。例：是以圣人欲不欲而不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)而復(fù)眾人之所過(guò)，能輔萬(wàn)物之自然而弗敢為。
現(xiàn)，xiàn，出現(xiàn)，顯露。原文“見(jiàn)”。
解：天之道就像張弓射箭的人，高了壓一點(diǎn)下了舉一點(diǎn)，有余的損一點(diǎn)不足的補(bǔ)一點(diǎn)，所以天之道損有余而補(bǔ)不足。人之道則不是這樣，損不足的然后用它來(lái)奉獻(xiàn)給有余的，怎么能夠已經(jīng)有余而又再向天索要呢？而且還說(shuō)這種做法符合天道呢？所以圣人有所作為而不自恃，功成名就而不自居，像這樣他的賢能以去除違背自然的欲望顯現(xiàn)出來(lái)了。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第80章
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無(wú)以易之也。水之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之祥，是謂天下之王。正言若反。
注：
無(wú)，wú，“無(wú)為”的省略。例：無(wú)又入于無(wú)間。
易，yì，改變，變換。
詬，gòu，詬病。原文“訽”。指對(duì)他人的指責(zé)或嘲罵，常用于批評(píng)性言論中，表達(dá)不滿或失望。例：曹人詬之，不行，師待之?！蹲髠鳌ぐЧ四辍?/p>
受邦之詬，治理國(guó)家受到基層平民的詬病。例：知不知尚矣，不知不知病矣。（不用錯(cuò)誤的生存觀念來(lái)管理國(guó)家為基層的平民所稱道，用錯(cuò)誤的生存觀念來(lái)管理國(guó)家為基層的平民所詬病。）
稷，jì，古代一種糧食作物，指粟或黍?qū)?，古代以稷為百谷之長(zhǎng)。
社稷，指國(guó)家。
社稷之主，從上層的貴族和士大夫的利益出發(fā)來(lái)治理天下。例：吾所以有大患者為吾有身，及吾無(wú)身有何患？
祥，xiáng，善，吉利。例：大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭?！对?shī)·大雅·大明》
受邦之祥，治理國(guó)家受到基層平民的愛(ài)戴和擁護(hù)。原文為“受邦之不祥”。例：故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂(lè)推而弗厭也?！笆馨钪椤痹陧嵚珊秃x上都與“受邦之詬”對(duì)應(yīng)。社稷之主治理國(guó)家用的是剛強(qiáng)，所以受邦之詬；天下之王治理國(guó)家用的是柔弱，所以受邦之祥。在先秦語(yǔ)境中“祥”有吉和兇兩種相反的意思，在帛書(shū)甲乙本中前一句都是“受邦之訽”而不是“受邦之垢”，可見(jiàn)寫(xiě)成“受邦之不祥”應(yīng)該是當(dāng)時(shí)人們對(duì)“祥”含義的不同理解造成的。
天下之王，從基層平民的利益出發(fā)來(lái)治理天下，以其無(wú)私而成其私。例：①是以圣人之欲上民也，必以其言下之，其欲先民也，必以其身后之。②是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其無(wú)私歟？故能成其私。
正言若反，正面的話好像在反說(shuō)一樣。
解：天下沒(méi)有什么比水更柔弱，而克服堅(jiān)強(qiáng)卻沒(méi)有什么能夠超過(guò)它，以它無(wú)又入于無(wú)間的特性改變了不平衡不和諧的不利局面。水之勝剛、弱之勝?gòu)?qiáng)的道理天下沒(méi)有人不知道，但上層的貴族和士大夫卻沒(méi)有人去應(yīng)用它。所以圣人的話這樣說(shuō)：受到基層平民的詬病，這叫做社稷之主；受到基層平民的愛(ài)戴，這叫做天下之王。正面的話好像在反說(shuō)一樣。
帛書(shū)本《老子·德經(jīng)》第81章
和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人右介，而不以責(zé)于人。故有德司介，無(wú)德司徹，夫天道無(wú)親，恒與善人。
注：
大怨，指上層的貴族和士大夫與基層的平民之間的怨恨。例：為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小多少報(bào)怨以德。
焉，yān，文言疑問(wèn)詞，怎么，哪兒；例：且焉置土石？
介，存留，放在（心里）；例：使我介然又知也。
右介，以柔克剛，敢于承擔(dān)天下不治的責(zé)任。左為尊，右為卑。例：君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。
司，主管。
徹，chè，什一而稅謂之徹。徹是西周時(shí)期的一種田稅制度，稅率為收獲的十分之一?！盁o(wú)德司徹”，只管收稅，而不管稅之所出，引申為推卸社會(huì)不治的責(zé)任。
親，qīn，泛指有血統(tǒng)或婚姻關(guān)系的人；例：親，九族?！蹲髠鳌ふ压哪辍纷?/p>
與，yǔ，給予。
善，shàn，弗盈知止，與“持而盈之”相對(duì)。例：天下皆知美之為美也惡已，皆知善此其不善已。
解：上層的貴族和士大夫與基層的平民之間的怨恨，如果不以道治國(guó)而從根本上加以消除，即使雙方和解也必然會(huì)留下余怨，這怎么可以作為是最好的結(jié)果呢？所以圣人敢于承認(rèn)天下不治的主要原因，是上層的貴族和士大夫執(zhí)持和傳播錯(cuò)誤的生存觀念上賢、貴難得之貨、現(xiàn)可欲，使社會(huì)上下之間失去了平衡和諧造成的，而不會(huì)把天下不治的責(zé)任推卸到基層平民的爭(zhēng)、盜、亂上。所以有德的人敢于承認(rèn)自己違背自然的做法，并把做過(guò)頭的事情恢復(fù)過(guò)來(lái)，而無(wú)德的人卻愛(ài)把責(zé)任推卸地干干凈凈，并且永遠(yuǎn)不知道悔改。天之道不講親和疏、利和害、貴和賤，以自然為法通過(guò)損有余而補(bǔ)不足，保持著萬(wàn)物與整體在陰陽(yáng)兩方面之間的平衡與和諧，它總是給予上層的貴族和士大夫中能夠做到居無(wú)為之事、行不言之教的，以守中執(zhí)一為天下式的不爭(zhēng)的善人。
2022年10月18日于福建石獅 曰靜2017
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