第五節(jié) 雅言的淵源
一、雅與夏
公元前1046年，華夏族入主中原，克商立周。
前文介紹過，華代指紅，夏本意西。今天，“夏”字已淡出政治舞臺(tái)，無論“中華民國(guó)”還是“中華人民共和國(guó)”都是“華”而非“夏”，對(duì)當(dāng)下的中國(guó)文化而言，“華”遠(yuǎn)比“夏”重要，但在先秦，情況正好相反，當(dāng)時(shí)華夏簡(jiǎn)稱為夏。周初大封建，被分封的華夏諸侯稱作“諸夏”，齊魯這樣封于東方的諸侯稱作“東夏”，華夏族的語言被稱作“夏言”。不過“夏”很快遭遇挑戰(zhàn)，因?yàn)槲覀儚倪h(yuǎn)古就已形成一種獨(dú)特的文化——“中”。
從《尚書》和《詩(shī)經(jīng)》的記載看，最早商王朝已被稱作“中國(guó)”。在中國(guó)文化里，“中”占據(jù)著至高無上的地位：中原、中國(guó)、中華、中庸、中山（古有中山國(guó)，今有中山市，近代還有個(gè)孫中山）、中正（蔣介石名）。美國(guó)有聯(lián)邦政府，本朝則是中央政府，我們的最高決策機(jī)構(gòu)叫“黨中央”。華夏族引以為榮的“夏”字與“中”嚴(yán)重對(duì)立，為與時(shí)俱進(jìn)，周代的統(tǒng)治者將“西”的解釋逐漸從“夏”字里去除，“夏”被闡述為“雅、正、大”，夏言亦稱作雅言。
夏與雅最初并非一回事?！对?shī)經(jīng)》分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分：風(fēng)土之音曰“風(fēng)”，朝廷之音曰“雅”，宗廟之音曰“頌”。《雅》是西周貴族所作，因此《大雅》《小雅》又稱《大夏》《小夏》，而十五《國(guó)風(fēng)》里的《秦風(fēng)》是秦人所作，因此“秦風(fēng)”也稱“夏聲”，但從沒人說秦風(fēng)是雅音，可見夏與雅本意不同。夏言通俗講就是西言，即陜西話，而雅言翻譯為現(xiàn)代漢語即官場(chǎng)用語，二者在周代能夠互換，實(shí)因華夏族主政，夏言與雅音重疊變成一回事。
華夏族源于西羌，但華夏語與川藏地區(qū)的羌語周代已有較大的區(qū)別，因?yàn)樽渣S帝始，晉陜一帶的羌族與以山東為根據(jù)地的東夷一直在交流。二族聯(lián)盟攻擊黎苗一千年，其后決裂，夏商二朝羌夷兵戎相見又是一千年。另外，東夷的文化比西羌發(fā)達(dá)，文明的標(biāo)記首先是文字，甲骨文是東夷商部落的創(chuàng)造；文明的另一標(biāo)記是金屬的使用，殷商有壯觀的青銅器，而且“鐵”字最早寫作“銕”，可見鐵器也是東夷的發(fā)明。羌夷二族無論戰(zhàn)和，羌在文化上都是夷的學(xué)生，語言不可避免受到東夷極大的影響。上古時(shí)羌語、華夏語和夷語的關(guān)系，類似今天的德語、英語和法語。英語可以視作受法語影響極深的德語，同樣，華夏語是受夷語影響極大的羌語。
二、諸侯文化
要說清楚華夏語在先秦時(shí)期的流變，先要介紹一下周朝的諸侯形勢(shì)。
武王滅商后定都鎬京（今西安市西部），并“分封親戚、以藩屏周”，將土地全部封出去，鎬京周圍是周天子直屬領(lǐng)地，稱作“周”，實(shí)質(zhì)上算當(dāng)時(shí)最大的一個(gè)諸侯，“周”以西就是羌和戎狄雜居之處，非“華夏”范圍。中國(guó)建都邊陲的奇特傳統(tǒng)從西周就奠定下來。四大古都里，影響最大的西安和北京都是邊疆。
周雖然地方夠大，軍力夠強(qiáng)，但畢竟地處西疆，無法有效地震懾東方的諸侯，因此武王希望在中原建立一個(gè)新都，可是他滅商三年后就已過世，這一設(shè)想未及實(shí)施。
成王即位后，武庚叛亂，周公旦平叛成功，俘獲大量殷商頑民，如何安置成為一個(gè)大問題。成王施出一石二鳥之計(jì)，他一方面完成老爸的遺愿，在伊、洛二水一帶建立新都洛邑（今河南洛陽(yáng)），另一方面，將殷商頑民全部遷往洛邑，由周公旦率重兵看守。至此，西周呈現(xiàn)雙都，鎬京是周王朝宗室所在地，稱作“宗周”，洛邑是成王所建，稱作“成周”，宗周和成周同為周天子的直轄領(lǐng)地。
上述格局一直延續(xù)到西周的末代君王——周幽王。周幽王寵愛褒姒，想殺太子，立褒姒的兒子為繼承人，結(jié)果被他的岳丈申侯聯(lián)合犬戎所滅。鎬京戰(zhàn)后一片廢墟，太子即位為平王，東遷洛邑，是為東周。宗周廢棄，被羌戎占據(jù)。
西周的文化中心除宗周和成周外，尚有宋魯二諸侯。
宋國(guó)的開國(guó)君王是微子啟。微子啟乃商紂王同父異母的兄長(zhǎng)，武王伐紂時(shí)，他手持祭器，袒胸露肉來到周軍前投降，受封于宋（今河南商丘一帶）。宋繼承下殷商發(fā)達(dá)的文化，因此理所當(dāng)然成為當(dāng)時(shí)的文化大國(guó)。
魯國(guó)的開國(guó)君王是周公旦的長(zhǎng)子伯禽。周初東夷大叛亂后，伯禽受封于東夷重鎮(zhèn)奄建立魯國(guó)，周公旦本人負(fù)責(zé)興建新都洛邑，并鎮(zhèn)守成周，制禮作樂。周公旦是周武王的弟弟，因此魯國(guó)是姬姓“宗邦”，諸侯“望國(guó)”，成為周禮的實(shí)施者和保存者。春秋時(shí)期，宗周廢棄，成周敗落，各諸侯經(jīng)常去宋魯二國(guó)觀禮。
宋魯雖然均為文化大國(guó)，可是風(fēng)格迥異。春秋時(shí)期的兩大顯學(xué)儒墨，分別出自魯和宋。儒家是典型的周朝文化，尊禮樂，輕鬼神，重文史，而墨家留有殷商遺風(fēng)，尊鬼神，輕禮樂，重科技。儒墨雖然是死對(duì)頭，其實(shí)儒家和宋國(guó)也頗有淵源?？鬃邮撬螄?guó)第二代君王微仲（微子啟胞弟）的后代，孔子的曾祖父為逃避宋國(guó)內(nèi)亂，才從宋國(guó)逃到魯國(guó)。推崇周禮的儒家居然是由殷商王室后裔開創(chuàng)，多少有點(diǎn)怪誕。
三、雅言辨析
談完周朝形勢(shì)，回過頭來再說雅言。很多學(xué)者認(rèn)為：雅言是上古的“普通話”，先秦時(shí)的共同語。這一觀點(diǎn)我不敢茍同。事實(shí)上，隋以前中國(guó)根本就沒有一個(gè)所謂的標(biāo)準(zhǔn)音。我這么說是有證據(jù)的：
一、先秦時(shí)，各國(guó)文字尚未統(tǒng)一，談何語音？秦滅六國(guó)后搞大一統(tǒng)：書同文、度同制、車同軌、行同倫；但并無“語同音”。這有兩個(gè)原因：一、先秦時(shí)黃河流域語音相近，沒有交流障礙，無需正音。二、漢字以表意為主，缺乏注音功能。優(yōu)點(diǎn)是能夠作為一種跨語言的共通文字，適用于不同民族；缺點(diǎn)是不能反映語音的變化，造成中國(guó)文化重書面輕口語的傳統(tǒng)。先秦諸子百家研究什么的都有，就是沒人研究語音，可見當(dāng)時(shí)一方面語音相近，沒有引起注意，另一方面口音本身不受重視，大師們認(rèn)為沒有研究?jī)r(jià)值。這樣的文化背景下，哪里能有什么“標(biāo)準(zhǔn)音”？
二、西漢揚(yáng)雄曾編撰一本中國(guó)最早的比較語言學(xué)著作《輶軒使者絕代語釋別國(guó)方言》（簡(jiǎn)稱《方言》）。書名的來由是先秦時(shí)期，每年八月，政府派遣“輶軒使者”（乘坐輕車的使者）到各地搜集方言，并記錄整理。注意，是搜集方言，而不是像滿清那樣，派旗人去南方教漢人說“國(guó)語”。這本書搜錄了當(dāng)時(shí)幾乎所有的方言。有意思的是，縱觀全書，沒有只字談及政府或士大夫倡導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)語。揚(yáng)雄在《方言》里將各地區(qū)共通的詞匯稱作“通語”，“通語”并非普通話，因?yàn)樗鼉H僅指詞匯而不涉及語音。
三、中國(guó)本土文化并無音韻的概念。中國(guó)的音韻學(xué)是佛教傳入后，僧侶們?cè)诜g佛經(jīng)的過程中逐漸發(fā)展起來的。在此之前，沒有注音的辦法。先秦時(shí)期，一無留聲設(shè)備，二無注音體系，三無大規(guī)模頻繁的人口流動(dòng)，即便有標(biāo)準(zhǔn)音，又如何推廣？中國(guó)從清朝中期開始推廣國(guó)語（或普通話），一直缺乏成效，直到近二十年，廣播電視普及后，普通話才真正成為共通語?？梢?，推廣語音絕非易事，需要一定的技術(shù)條件。先秦沒有這樣的基礎(chǔ)，更何況當(dāng)時(shí)并無標(biāo)準(zhǔn)語音的意識(shí)。
先秦?zé)o標(biāo)準(zhǔn)音，那么雅言是什么？其實(shí)雅言本身就是一個(gè)模糊概念。西周時(shí)的雅言理論上是宗周語（陜西話），宗周從天子到庶民都是華夏族，因此宗周語是標(biāo)準(zhǔn)的華夏語，即“夏言”。但西周還有一個(gè)首都——成周。成周是由殷商頑民和華夏族大軍拼成的怪異組合，華夏族的王親貴胄也集中在成周向殷商遺老學(xué)習(xí)甲骨文，周朝文化的締造者周公旦更是一直待在成周制禮作樂。禮樂在洛邑成型后，再輸往宗周、魯國(guó)及其它諸侯。由此可見，成周在文化上是西周的源頭。由于成周華夷參雜的局面，成周語理所當(dāng)然會(huì)變?yōu)槿A夷融合語，不同于宗周的“夏言”。洛陽(yáng)音此時(shí)形成，在隨后的兩千年里一直都占據(jù)著中國(guó)文化極為重要的地位，和成周的這段歷史是分不開的。
漢語有一種極特殊的現(xiàn)象——文白異讀，即很多漢字在方言里有兩種讀音，一種是文讀，即讀書音，另一種是白讀，即白話音。南方方言里，白讀是古漢音或古越音，而文讀則是后來南遷的漢人帶入的；北方方言正好相反，白讀是現(xiàn)代口語，文讀則相對(duì)偏古。漢字的文白異讀源于何時(shí)？就我推測(cè)，可能從西周就已出現(xiàn)。華夏族的口語是夏言，而讀書識(shí)字卻是商人傳授，很容易出現(xiàn)文白異讀的現(xiàn)象，文讀應(yīng)該是商語發(fā)音，或接近商語。中國(guó)由于前面談到重書面輕口語的傳統(tǒng)，文白異讀一般以文讀為標(biāo)準(zhǔn)音。那么雅言按這樣的推理反而更接近商語而非夏言?？鬃釉f：“詩(shī)書執(zhí)禮皆雅言也。”這個(gè)“雅言”明顯指的是讀書音，而讀書音顯然應(yīng)該源出漢字的創(chuàng)造者——殷商。
春秋時(shí)，宗周廢棄，成周的威信亦一落千丈，文化上取而代之的是宋魯二國(guó)。宋國(guó)從君王到百姓幾乎都是殷商遺民，因此通行語言應(yīng)該是商語，頂多受到夏言的影響，有些華化。而魯國(guó)與成周的情況相似，統(tǒng)治階層為華夏族，庶民多為夷族。今日考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，先秦時(shí)期，齊魯?shù)哪乖釗碛袃煞N截然不同的風(fēng)格?？梢?，華夏與東夷的融合絕非易事，東夷不可能輕易改說夏言，久而久之，魯國(guó)的語言也像成周那樣，變?yōu)槿A夷融合語。
談雅言還有一本不得不提的書——《爾雅》?！稜栄拧饭烙?jì)在西漢初成書，是世界上最早的詞典，專門解釋字義，不涉發(fā)音（那時(shí)還沒有音韻學(xué)）。“爾雅”這個(gè)名字頗值得玩味：“爾”是近正的意思，“爾雅”通俗講就是近乎雅?！稜栄拧肥侨寮医?jīng)典，十三經(jīng)之一。能編撰《爾雅》，當(dāng)然有大師級(jí)的水平，可是書名卻不叫“雅言”，而是“爾雅”，一方面說明編者比較謙虛，另一方面說明雅言在當(dāng)時(shí)并沒有一個(gè)嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，僅僅是一個(gè)模糊的令人高山仰止的概念，雅言更多的是一種象征，而非實(shí)體。因此，編詞典的學(xué)者自己也搞不清什么是雅言，只好取個(gè)朦朧點(diǎn)的名字“爾雅”，讓你挑不出毛病。
先秦時(shí)期，黃河流域各諸侯國(guó)的口音頗為接近，這也是諸子百家周游列國(guó)，全不需翻譯的原因。中國(guó)范圍內(nèi)，口音與中原相差較大的只有稱霸長(zhǎng)江流域的楚?！睹献?#183;滕文公上》說：“今也南蠻鴃舌之人，非先王之道。”譏諷楚人說話象鳥語，當(dāng)然，孟子這么說多少有點(diǎn)酸葡萄效應(yīng)，因?yàn)槊献拥臅r(shí)代，楚已成為政治、軍事和文化上的超級(jí)大國(guó)，對(duì)中原構(gòu)成強(qiáng)大的威脅。但楚語僅僅是口音較重，與中原雅音尚能溝通，否則以楚方言為基礎(chǔ)的楚辭怎么可能對(duì)后世的中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生那么大的影響？
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